山木篇

夫能達生之情而無爲，無爲則歸於虚靜。375寂寞而材全，材全則不蘄乎用矣。此莊子因而作山木篇。Tr.

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命竪子殺鴈而烹之。竪子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不能鳴者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之鴈，以不材死；先生將何處？莊子笑曰：周將處夫材376與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乗道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲；一上一下，以和爲量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪。此神農黄帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毁；廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉。悲夫。弟子志之，其唯道德之鄉乎。Tr.

夫命者，材之體；材者，命之用。材所以殊小377大，而用所以分有無聖人之材，大，材也，材大則材全而已矣。材全而以無用爲用，則能全生，此山木以不材而得終其天年也。世俗之材，小材也，材小則材缺而已矣。材缺而亦以無用爲用，則反喪生，此山舍之鴈以不能嗚而見烹也。夫鴈之不能鳴，亦似山木之不材也。似之而未爲其全材，是以不免於患也。故曰，材與不材之間，似之而非之也，故未免乎累。Tr.

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君378有憂色何也？魯侯曰：吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮爲之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名爲建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不379知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。君曰：彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形倨，無留居，以爲君車。君曰：彼其道幽遠而無人，吾誰與爲鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而游於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣。故有人者累，見380有於人者憂。故堯非有人，非見於有人也。吾願去君之累，除君之憂；而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虚船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也實。人能虚己以遊世，其孰能害之。Tr.

夫材全，則所以知命；知命，則所以不憂。魯侯之材不全，而不能知於命，所以有憂色而已。夫憂者，生於物之所累也。魯侯物於381國，而其國所以爲之累，此市南子引豐狐文豹皮爲之災而諭之也。人欲使其國不能爲累者，莫若無心於物而任其自然，無意於民而任其自化。汎然逰於自得之場，而處於至虚之域，則其材所以自全，而其用歸於無用，乃入於寥天，而孰能爲乎？故曰君自此遠矣。又曰，虚己以逰，敦能害之。此市南子語魯侯以深根固蒂，無爲清淨之道也。Tr.

北宫奢爲衛靈公賦斂以爲鍾，爲壇乎郭門382之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：予何術之設？奢曰：一之間，無敢設也。奢聞之，旣雕旣琢，復歸於朴。侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎茫乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傳，因其自窮，故朝夕賦斂而豪毛不挫，而況有大塗者乎。Tr.

夫道一而不可不變也，變而復歸於眞也。生物而任其自生也，成物而任其自成也，不加不損而與物無迕也，無爲無用而莫知其終也。此皆至道之妙，體而得之，足以383全生矣。此北宫奢所以寓之於爲鍾爲壇之間也。故曰而況有大塗者乎。Tr.

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往弔之曰：子幾死乎？曰：然子惡死乎？曰：然。任曰：予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢爲前，退不敢爲後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭384日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與衆人。道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削迹損勢，不爲功名；是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎。孔子問子桑虖曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友385益散，何與？子桑雽曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趍。或曰：爲其布與？赤子之布寡矣；爲其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趍，何也。林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘如醴；君子淡以親，小人甘以絶。彼無故以合者，則無故以離。孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絶學捐書，弟子無挹於前，其386愛益加進。異日，桑雽又曰：舜之將死，眞泠禹曰：汝戒之哉。形莫若縁，情莫若率。縁則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逄蒙不能眄睨也。及其得枯棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋387骨非有加急而不柔也，處世不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫。孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宫角，木聲與人聲，犂然有當於人之心。顔回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：饑渴388寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。爲人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，爵禄並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不爲盜，賢人不爲竊。吾若取之，何哉。故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒？仲尼曰；化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正389而待之而已耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣。莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？褰裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其眞。莊周怵然曰：噫，物固相累，二類相召也，捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。390藺且從而問之：夫子何爲頃間甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘，身觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘眞，栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。Tr.

形者，天之委質也，命之所累也。惟其能忘形，則足以忘物；忘物，則足以全命；命全，則足以全生。惟其不能忘形，則不能忘物；不能忘物，則不能全命；不能全命，則不能全生。此莊周所有執彈、鵲、蟬、螳蜋之言也。夫391執彈彈鵲，而忘栗林之禁，此役於物而不能忘形也。螳蜋摶蟬，而忘異鵲之所利，此利於得而不能全命也。不能忘形，而全命皆不免於憂患也，安得生所以全歟？此周之所以遽悟而不出門庭也。Tr.

陽子之宋，宿於逆旅，逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。Tr.

392夫欲全其性命，終其天年者，莫若外忘其形也。形忘，則所以自得，而所適安有不得歟？此陽子所以取逆旅小子之言也。夫美者自美，吾不知其美；惡者自惡，吾不知其惡者，此皆外忘其形，而美惡從而兩忘也，豈爲不全性命之情歟？此莊子所以言之於篇終也。Tr.

南華眞經新傳卷之十Tr.