田子方篇
田子方篇
夫眞人者，全至樂，達生理，以不材爲材，無用爲用，而不失眞。此魏無擇之師如此矣。莊子因而作田子之篇。
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？子方曰：非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之？子方曰：其爲人也眞，人貌而天，虚縁而葆眞，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之。子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：遠矣，全德之君子。始吾以聖知之言仁義之行爲至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者眞土梗耳，夫魏眞爲累耳。
夫眞人者，内直而不假於物也，具體而任其無爲也，故曰人貌而天。虚靜而不失其正也，故曰虚縁而葆眞。湛然足以有容也，故曰清而容物。邪僻來干，則示之以未始，出吾宗而俾之自滅也，故曰物無道，正容以悟之，使人之意也消。此皆合於道之無名也。無名，安可强名乎。此田子方所以言無擇何足以稱之也，夫子方之師如此也。萬物安足爲累乎？此文侯自嗟其所學之非道，而魏國之爲累也。故曰，吾所學者眞土梗耳，魏眞爲我累耳。
温伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，温伯雪子曰：不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。至於齊，反舍於魯，是人也又請見。温伯雪子，往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何也？曰：吾固告子矣：中國之民明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見温伯雪子乆矣，見之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，巨擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
眞人者，敦兮若朴也。曠兮若谷也，淵兮似萬物之宗也，不可以智度，不可以言接。此温伯雪子之如此，而仲尼見而不能言也。夫仲尼見而不言者，心得也。心得何假於言乎，故曰亦不可以容聲矣。
顔淵問於仲尼：
夫田無擇之師與夫温伯雪子，其道所以爲得矣。由未及於仲尼，故以顔回稱仲尼之道，而繼言之仲尼之道，至妙矣。其所得，得之於老聃，故以孔子與老聃論道而次之也。故無擇之師不及温伯雪子，温伯雪子不及於孔子，孔子又師於老聃，故第差一等而言之。此莊子託數子之稱師，而論道以至于精也。
夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎後矣。夫子曰：回，何謂也？曰：夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絶塵而回瞠若乎後者，
仲尼者，入於道也；顔回者，知於道也。入於道者，已至於眞空，此所以奔逸絶塵而不可以及也。知於道者，未達於眞空，此所以趨步馳騁而瞠若乎後也。不可以及，則獨爲於聖人；瞠若其後，則可以繼聖人；此仲尼所以爲萬世師，而顔回所以爲於亞聖也。
夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：惡，可不察與。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有巨有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
孔子待物以其誠，故不言而信也；接下以其忠，故不比而周也；無爵而物最，故無器而民也；無位而物歸，故滔乎前，而不知所以然而已。此夫子之所以聖者歟。
吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉。雖忘乎故吾，吾有不忘者存。
眞宰之造物，我所以受其成形而爲我矣。受其成形，而不可以侈易，待其終極而後止，此未足以免於憂累也。故聖人達觀而忘其形，所以無我而已矣。
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。老聃曰：吾遊心於物之初。孔子曰：何謂邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗爲汝議乎其將。
夫物之初者，無有也。無有者，道之眞體而與物不耦矣。老聃所以逰之宜乎，孔子稱其形體如槁木，似遺物離人而立於獨也。夫離人者，出於非人之域也；立於獨者，入於天而一也；此老聃所以神妙歟。
至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。消息滿虚，一晦一明，日改月化，日有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知其所窮。非是也，且孰爲之宗。
一陰一陽之謂道。道生於陰陽，陰陽分而道著然。獨陰不可成，而獨陽不可生，必在交通而然後萬物生成矣。故曰至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉。夫天陽也，地陰也，肅肅出乎天，赫赫出乎地，見陰陽交通之道也。
孔子曰：請問遊是。老聃曰：夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。
能全於道者，所以能全於命。命全，則爲樂莫大焉，此老聃所以有至美至樂之言也。夫道者，天下之至美也；命者，萬事之至樂也。至美出於道，而視之不見也；至樂出於命，而聽之不聞也。惟能入道，則可全命；惟能有美，則可以有樂；二者非至人不能備之矣。故曰，得至美而逰乎至樂，謂之至人。
孔子曰：願聞其方。曰：草食之獸不疾易藪，水中之蟲不疾易水，行少變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎。棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已爲道者解乎此。
天地萬物，同出於道而得一也。人能明得一之妙，則無爲。無爲則無我，無我則形骸如遺土，死生爲往來，皆不能爲累於我矣。豈得失利害可以介萬於心歟？故曰，夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能說焉？老聃曰：不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告顔回曰：丘之於道也，其猶醯雞與。微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。
缺傳
莊子見魯哀公。哀公曰：魯多儒士，少爲先生方者。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；綬佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：無此道而爲此服者，其罪死。於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎。百里奚爵禄不，入心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立；䑛筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣，是眞畫者也。文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣；非持其釣有釣者，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而𩑺，乗駁馬而徧宋蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎。諸大夫蹴然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉。遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，斔斛不敢入於四境。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入四境，則諸侯無二心也。文王於是焉以爲大師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顔淵問於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢爲乎？仲尼曰：默，汝無言。夫文王盡之也，而又何論刺焉。彼直以循斯須也。
夫魯國之多儒，周邦之多臣，及其所得則乃一儒一丈夫矣。故魯得一儒，而哀公問之國事，則千轉萬變而不窮；周得一丈夫，而文王授之邦政，則四境諸侯無二心。是二人者，得於心者充足，而爲於外者有餘，所謂才全而德不形，故莊子言於此篇矣。
伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫。
至人者，潜行而不窒，所入而皆得，放心於天地之外而不入於形器之内，忘於危險而豈有憚慴歟？此伯昏無人所以言其闚青天，潜黄泉，揮斥八極，而神氣不能變也。
肩吾問於孫叔敖曰：子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？孫叔敖曰：吾何以過人哉。吾以其來不可却也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉。且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。仲尼聞之曰：古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黄帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵禄乎。若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，旣以與人，己愈有。楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
至人者，以形骸爲寓寄，以生死爲往來，而況爵禄軒冕之外物乎。此孫叔敖所以三仕三去，而無榮華憂色也。夫爵禄軒冕，物之來寄也，其來不可郤，其去不可止。來去在彼而不在我，故曰吾以得失之非我也。得失之非我，則又何憂喜於其間，故曰而無憂色而已矣。此叔敖之能忘於外物，孔子所以引古之眞人而稱之也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
