衍義緫序

天地以生成為德，有生所甚重者，身也。身以安樂為本，樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至？此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其94術有三：一養神，二惜氣，三隄疾。忘情去智，恬憺虚無，離事全真，內外無寄，如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之根本，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣，此惜氣也。飲食適時，温凉合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉强，則身自安矣。此隄疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失。聖人憫之，故假以保95救之術，輔以蠲痾之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以國家編撰聖惠，校正素問，重定本草，别為圖經。至于張仲景傷寒論及千金、金匱、外臺之類，粲然列於書府。今復考拾天下醫生，補以名職，分隷曹屬，普救世人之疾苦。玆蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物天上，大賚天下。故野無遺逸之藥，世無不識。無乃然本草二部，其間撰著之人，或執用己天，人於商較，致使學者檢壉之間，不得無惑。應不併考諸家之說，參之實事。有未盡厥理，都從96之以臻其理。如東壁土、倒流水冬灰之類。隱避不斷者，神之以見其情。如水自菊下過而水香，影鼠溺精墜地而生子。文簡誤脫者，證之以明其義。如石泉、石蜜之類。諱避而易名者，原之以存其名。如山藥避宋朝諱，及唐避代宗諱。使是非歸一，治療有源。檢用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者，十有餘年。採拾衆善，胗療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹無常不可以為醫，豈容易言哉！宗奭常謂：疾病所可憑者，醫也，醫可據者，方也，方可恃者，藥也。苟知病之虚實，方之可否，若不能逹藥性97之良毒，辨方宜之早晚，真僞相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱。唐甄立言仕為太常氶，善醫術。有道。人心腹懣煩，彌二歳，診曰腹有蠱，誤食髪而然。令餌雄黄一劑。少選，吐一蛇如拇指，無目，燒之有髪氣，乃愈。生張果駢潔之齒。唐玄宗召張果，謂髙力士曰：吾聞飮堇無苦者，奇士也。時天寒，取飮。果三進，頹然曰：非佳酒。乃寢。須視齒燋縮，顧左右取鐡如意撃墮之，藏帶中，更出藥，傳其斷。良乆，齒己生，粲然駢潔。帝益神之。此書之意，於是乎作。今則編次成書。謹依二經類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。其神農本經、名醫别録，唐本先附，今附新補新定之目。縁本經已98著，目録內更不聲說，依舊作二十卷，及目録一卷，目之曰本草衍義。若慱愛衛生之士，志意或同，則更為詮修，以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歳記。Tr.

本草之名，自黄帝、岐伯始。其補註緫叙言：舊說本草經者，神農之所作，而不經乎帝紀。元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師。此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又樓護傳稱：護少誦醫經、本草、方術數十萬言。本草之名，蓋見於此。是尤不然也。99世本曰：神農嘗百草，以和藥濟人。然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀帝王世紀曰：黄帝使岐伯嘗味草木，定本草經，造醫方以療衆疾。則知本草之名，自黄帝、岐伯始。其淮南子之言神農嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所冝。後之賢智之士從而和之者，又增廣其品至一千八十二名。補注本草稱一千八十二種。然種有分两用者，有三用者，其稱字為名字，於義方允。可謂大備。然其間註100說不盡，或捨理别趣者，徃徃多矣。是以衍摭餘義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於闕疑。Tr.

夫天地既判，生萬物者惟五氣爾。五氣定位則五味生，五味生則千變萬化，至於不可窮已。故曰生物者氣也，成之者味也。以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒氣堅，故其味可用以耎。熱氣耎，故其味可用以堅。風氣散，故其味可用以收。燥氣收，故其味可用以散。土者冲氣之所生，冲氣則無所不和，故其味可101用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣；脉耎則和，故鹹可以養脉；骨收則强，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養內。堅之而後可以耎，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用。用之不可太過，太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此。不通乎此而能已人之疾者，蓋寡矣。Tr.

夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣，以資生命。纔失將護，102便致病生。苟或處治乖方，旋見顚越。防患須在閑日。故曰：安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。Tr.

攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰：春秋冬夏四時，隂陽生病，起於過用。蓋不適其性而强云為，逐强處即病生。五藏受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服藥不若善保養，不善保養不若善服藥。世有不善保養又不善服藥，倉103卒病生而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹歟？Tr.

夫未聞道者，放逸其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置，心為之疾矣；極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣；飮食生冷，温凉失度，乆坐乆卧，大飽大飢，脾為之病矣。呼呌過常，辨爭陪答，冐犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣；乆坐濕地，强力入水，緃慾勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未104老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士須謹此五者，可致終身無苦。經曰：不治已病，治未病。正為此矣。Tr.

夫善養生者養內，不善養生者養外。養外者實外以充𢗲悅澤、貪欲恣情為務，殊不知外實則內虚也。善養內者實內使藏腑安和，三焦各守其位，飲食常適其冝。故莊周曰：人之可畏者，祍席飲食之間，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹，疾病何縁而起？壽考焉105得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。Tr.

夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧決也。故幃箔不可不遠。斯言至近易，其事至難行。蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，何所依止？是知貪欲不滅，苦亦不滅；貪欲滅，苦亦滅。聖人言近而指遠，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不苦形。神形既安，禍患何由而致也？大人之生，以氣血為本。人之病，未有不先傷106其氣血者。世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆竭，血逆竭，故神色先散，而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虚，則金氣虧，故發嗽。嗽既作，水氣絶，故四肢乾。木氣不充，故多怒。鬢髪焦，筋痿，俟五藏傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種於諸勞中最為難治。蓋病起於五藏之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則107可得九死生。舉此為例，其餘諸勞，可按脉與證而治之。Tr.

夫治病有八要，八要不審，病不能去。非病不去，無可去之術也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虚，五虚是也。脉細，皮寒，氣少，泄利前後，飮食不入，此為五虚。二曰實，五實是也。脉成，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此五實也。三曰泠，藏腑受其積冷是也。四曰熱，藏腑受其積熱是也。五曰邪非，藏腑正病也。六曰正非，外邪所中也。七曰內，病不在外也。八曰外，病不在內也。既先審此八要，參之六脉，審度所起108之源，繼以望聞問切，加諸病者，豈有不可治之疾也？夫不可治者有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失之中有一於此，即為難治。非止醫家之罪，亦病家之罪也。矧又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍。病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞逹物情，各就安樂，亦治病之一說耳。Tr.

合藥分劑料理法則中言，凡方云：用桂壹尺109者，削去皮畢，重半兩為正。既言廣而不言狹，如何便以半兩為正？且桂即皮也，若言削去皮畢，即是全無桂也。今定長一尺，闊一寸，削去皮上麤虚無味者，約為半两，然終不見當日用桂一尺之本意，亦前人之失也。Tr.

序例藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，寒、熱、温、凉四氣。今詳之，凡稱氣者，即是香臭之氣，其寒熱温凉，則是藥之性。且如鵝條中云，白鵝脂性冷，不可言其氣冷也。況自有藥性，論其四氣，則是香臭臊腥，故不可以寒熱温凉配之。如蒜、110阿魏、鮑魚、汗韤，則其氣臭。雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥。腎狐狸、白馬莖裩、近隱處、人中白，則其氣臊。沉、檀、龍、麝，則其氣香。如此則方可以氣言之。其序例中氣字，恐後世誤書，當改為性字，則於義方允。Tr.

今人用巴豆，皆去油訖生用，玆必為本經言生温熟寒，故欲避寒而即温也。不知寒不足避，當避其大毒。矧本經全無去油之說，故陶隱居云，熬令黄黒，然亦太過矣。日華子云，炒不如去心膜，煮五度，換水，各煮一沸為佳。其111杏人、桃人、葶藶、胡麻，亦不須熬至黒，但慢火炒，令赤黄色，斯可矣。Tr.

凡服藥多少，雖有所說，一物一毒，服一丸如細麻之例，今更合别論。縁人氣有虚實，年有老少，病有新乆，藥有多毒少毒，更在逐事斟量，不可舉此為例。但古人凡設例者，皆是假令，豈可執以為定法？本草第一序例言：犀角、羚羊角、鹿角，一槩末如粉，臨服內湯中。然今昔藥法中，有生磨者，煎取汁者，且如丸藥中用蠟，取其能固護藥之氣味，势力全備，以過112關鬲而作效也。今若投之蜜相和雖易為丸劑，然下咽亦易散化，如何得到藏中？若其間更有毒藥，則便與人作病，豈徒無益，而又害之，全非用蠟之本意。至如桂心於得，更有上虚軟甲錯，可削之也。凡此之類，亦更加詳究。今人用麻黄，皆合搗諸藥中。張仲景方中皆言去上沬。序例中言，先别煮三两沸，掠去其沬，更益水如本數，乃內餘藥，不爾令人發煩，甚得用麻黄之意。醫家可持此說，然云折去節令通理，寸剉之。寸剉之，不若碎剉如豆大113為佳，藥味易出，而無遺力也。Tr.

陶隱居云：藥有宣通、補洩、輕重、澁滑、燥濕，此十種，今詳之。惟寒熱二種，何獨見遺？如寒可去熱，大黄、朴硝之屬是也。如熱可去寒，附子、桂之屬是也。今特補此二種，以盡厥旨。Tr.