教誡篇第一
教誡篇第一
神農經曰：食榖者，智慧聰明。食石者，肥澤不老。謂煉五石也。食芝者，延年不死。食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天相異，日月並列。
混元道經曰：谷神不死，河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神爲五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去。是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人爲鼻。牝，地也，地於人爲口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，爲精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻爲玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，爲形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄。魄者，雌也。出入於口，與地通，故口爲牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也。綿綿若存，鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。用之不勤。用氣當寬舒，不當急疾、勤勞。
混元道德經曰：出生謂情慾出於五内，魂定魄靜，故生也入死謂情慾入於胸臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，動皆之死地十有三。人欲求生，動作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。以其不犯上十有三之死地也。
莊子養生篇曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所禀各有極也。而智也無涯。嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智，從感不求，倦而不已。故世之所患，恒在於智困，不在性動也。以有涯隨無涯，殆已；郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉。已而爲智者，殆而已矣。向秀曰：已困於智矣。又爲智以攻之者，又殆矣。
莊子曰：達生之情者，不務生之所無以爲；向秀曰：生之所無以爲者，性，表之事也。張湛曰：生理自全，爲分外所爲，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所禀分，豈智所知何也。
列子曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
列子曰：一體之盈虚，消息皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和，則神志不散。
混元妙眞經曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道。爲道者，慎己失生，使道與生相守，生與道相保。
黄老經玄示曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
玄示曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海爲蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老子指歸》曰：游心於虚靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無爲，故能達生延命，與道爲乆。
大有經曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。强弱壽夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而壽。始而胎氣虚耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
道機曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。河圖帝視萌曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。雒書寳予命曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。孔子家語曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之類。食氣者神明而壽，仙人、靈龜是也。食穀者智慧而夭；人也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。
傳曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所託者，形也。神形離别則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。小有經曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯惛亂，多怒則百脉不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎眞人大計。奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬恡之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。
黄庭經曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。
老君尹氏内解曰：唾者，凑爲醴泉，聚爲玉漿，流爲華池，散爲精浮，降爲甘露。故口爲華池，中有醴泉，潄而咽之，溉藏潤身，流利百脉，化養萬神、支節、毛髮，宗之而生也。
中經曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養减壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲湛曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寳。
素問曰：黄帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰；謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。飲食有節，起居有度，不妄動作。故能與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，游於陰陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期，百年爲限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕禄之業，淡然無爲，神氣自滿，以爲不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，吉人報之。人爲陰善，鬼神報之。人爲陽惡，賊人治之。人爲陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁爲惡而遇其福者，𫎇先人之餘殃也。
名醫叙病論曰：世人不終耆壽，咸多夭殁者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脉便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頽華嶺而斷涓流，語其易也，甚於兹矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引納氣胎息爾，可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰；蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃庶幾，不然彼何爲與人者同類，而與人者異壽？
陳紀元方曰：百病穔夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絶之踰年，飲食不可廢之一日。爲益亦多，爲患亦切。多則切傷，少則增益。
張湛云：凡脱貴𫝑者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡。非妖禍外侵，直由冰炭内煎，則自崩傷中嘔血也。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟爲攣。貧富之於人利害，猶於權𫝑，故疴疹損於形骸而已。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。
莊子曰：眞人其寢不夢。
慎子云：晝無事者，夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫乆行、乆坐、乆卧、乆視、乆聽，莫强食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必乆壽也。
仙經曰：我命在我不在天。但愚人不能知此。道爲生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頽。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。
張湛養生集叙曰：養生大要一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。
過此已往，義可略焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫强健爲力所不任。舉重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快，但覺極當息，息復爲之。此與導引無異也。夫流水不腐，户樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士，青牛道士姓封，字君達。其養性法則可施用。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虚，去肥濃，節鹹酸，减思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲，復微加藥物，可得四百八十歳。嵇康亦云：導養得理，上可壽千歳，下可壽百年。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬温夏凉，不失四時之和，所以適身也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。厚味脯腊，醉飽厭飫，以致聚結之病。美色妖孋，嬪妾盈房，以致虚損之禍。淫聲哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火不可失適，反爲害耳。
彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，内已先病，故爲外物所犯，風寒酒色，以發之耳。若本充實，豈有病乎！
仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精命夭殘，勿大温消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿乆泣神悲慼，勿恚怒神不樂，勿念内志恍惚。能行此道，可以長生。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
