右第九十章

117鼎器歌本在補遺之前，今存于後圓三五。周圓一尺五寸，中虚五寸，名太一爐，圓天方地，狀若蓬壺。寸一分。厚一寸一分。口四八。唇卧仰，折周圍三尺二寸，明心横一尺。兩寸唇。高唇環匝二寸。長尺二。連身長尺二，上水入鼎八十。厚薄匀。厚一寸一分。腹齊三。身腹底通直上、中、下等。坐垂温。鼎懸於竈，不著地。陰在上。水入。陽下奔。下火。首尾武。巳陽子尾，午陰亥首，武火也。中間文。巳、午兩間文火。始七十，終三旬。二百六，善調匀。合周天三百六十數。陰火白。大白，火數，遇陰金得用，故多白少赤。黄牙鉛。鉛乃牙母。黄牙生於鉛。兩七聚。青龍，房。白虎，昴。輔翼人。青龍、白虎，各七宿之氣。贍理腦，定昇玄。子處中，神水金母養育銀水眞子，温養118子，珠也。得安存。去來遊，不出門。漸成大，情性純。姹女、嬰兒得母安養，只在鼎内。却歸一，還本原。始以水母爲丹基，水母復生眞水銀。善愛敬如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虚兮，謁仙君。録天圖兮，號眞人。鼎之制度，皆以人之左手中指中一寸以爲度也。然此鼎器之造，其所象者頗推未合，留之以俟明者。其用火之數，則曰：始七十，終三旬。此特言一月之火也。魏公之意，則以爲自一十息以至三十息，皆不足以爲火，遂從初一日以四十息爲始，初119二日則五十息，初三日則六十息，尤以爲未也。何者？蓋月魂至三日方生明，蓋微陽也，故六十息亦未足以火言之。至於二十八、二十九日、三十日，陰氣浸盛，亦只自六十息、五十息退而至四十息，故曰終三旬。始七十者，言自初四日一日之内，而加行七十息，方可以言火也。自初四而往，一日每增十息，至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日，以百八十息，而退至月末，合成二百六十之數，故曰二百六。又以七十與三旬而凑之，以法周天三百六十之數，此魏公之意也。陽生子爲首，至巳爲尾；陰生午爲首，至亥爲尾。此言首尾武者，巳午之間也；中間者，子亥之間也。陰，離宫也。太白言離中液也。黄牙鉛，坎中液也。兩七者，黄庭經專言之七日。蓋自八日晩，而至十五，爲七日半也；自十六而至二十三午，亦七日半也，故緫以七日言之也。贍理腦者，補泥丸也。昇玄者，自北方河車而升也。子者，指修煉之士言之也。不出門者，皆在乎吾身之内也。三田漸滿，謂之成火。歸一、還原者，成120金丹也。一周，乃一年三壇火候周也。須防護，恐其漏失，直至九周，然後爲大成，途路豈不遠哉。Tr.

易以乾、坤爲體，坎、離爲運；始以震、巽，終以艮、兊。而乾、坤則包括乎上下。卦畫成三，象三才也；重而爲六，順六氣也；爻位以五，備五行也；揆五以六，明往復也。此兼三才而兩之義也。此十日，十二辰之所由以行也。上經首乾、坤，終坎、離；下經首咸、恒，終既濟、未濟。分以九宫，序以反對乾、坤二畫，而六十四卦之爻，莫不由之。坎、離，乃陰陽中氣，121其相次則倒正不變。而震、艮、巽、兊，得氣之偏，相次則皆以全體相反。是皆陰陽循環，奇耦相參，虚實相求，剛柔相推之理。天地四時之運行，人身血氣之流轉一體之義，備見於斯。夫物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其數五十，故八骸、九竅、五藏、六府、手指、足指合以二腎，而總有五十焉。其一不用者心也太極之位是也。至于揲蓍則分二象兩，掛一象三，揲之以四象四時，歸奇於扐以象122閏五歲再，閏故再扐而後掛。天數五，奇也，凡虚而運者是也，意、氣、志、慧、智也。地數五，耦也，凡實而有者是也，四肢、一體也。天數二十有五，九竅、五藏、六府、五官是也。地戴三十，手足指、二十八骸、二腎是也。凡五十有五，此所以成變化而行鬼神也。聚絪緼而爲精氣，即嘘吸而爲陰陽，有所運爲爲無，不遂是變化以之而成。智愚本於一性，善惡由乎一念，有所思慮，慮無不至，是鬼神以之而行，此即一陰一陽之謂道，陰陽123不測之謂神乎。其運爲變化與。天地均矣。乾之策二百一十有六，筋脉之數也。坤之策百四十有四，齒牙、骨節之戴也。凡三百有六十，合大小筋脉、骨節之數而成一身，合三百六十日而成一歲。夫子曰當期者，猶有未養焉爾。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四時成歲。今言三百六十者，是虚其六以揆之也，即大衍除五與一之義。漢儒以三百六十日，與三百八十四爻，而二十四爻無位。於是，124有六日七分之說。又除坎、離、震、兊四正，而爲二十四氣之說，是殆未之思也。夫子以乾坤二策，散而爲三百六十日，則乾、坤十二爻已無其位。凡在卦者，無非乾、坤也。六旬有六日，與月之大小，減出六日，雖曰盈朔而虚以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻當之矣。積以爲閏，其用豈有窮哉？是理也，常周流乎六虚之中，惟六虚則能運之。總而言之，五十有五，大衍之數，惟曰五十者，實衍所生，惟有五十。蓋五官之125運，既已爲慮一心之私，又置不用，則四十有九之數全契乎天理之正。如是則吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其氣數之推移，一與天同，以之修身，則能窮神知化，德之盛也；以之卜筮，則吉凶悔吝無不先知；以之治國、平天下，則周官三百六十，屬日成月，要有不可紊夫子謂有聖人之道四焉者，無不在也。至于二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數，即吾身毫、髮、毛、竅之謂。而天下萬物之數備126之。日有十二辰，總一年之，辰則四千五百二十，而二篇之，策又以當之矣。Tr.

子華子曰：上決而成天，下決而成地。既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和。中玄和同，萬物化生。夫是之謂三三六六，四營而成易，十有八變而成卦；八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。推而衍之，先天之數是也。故道以之而顯，德行以之而神，可以酬酢乎？世變可以祐助乎？神明皆本於天一地二、天三地四、127天五地六、天七地八、天九地十之數。麻衣所謂天一生水，坎之氣孕於乾金，此皆言其成象。必待天一與地六合而成水，乾、坎合而水成於金，凡此皆言其成形。夫以五行生成之數，雖兒童亦能成誦。要其義，實雖老壯亦不知著落，即成變化，行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子曰：知變化之道者，其知神之所爲乎。又曰易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患；神以知來，128知以藏徃。古之聰明睿知，神武而不殺者夫。故又曰：法象莫大乎天地；變通莫大乎四時。懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴。無非以是而推之也。故又曰：三天兩地而倚數。試以人之手、足指而驗之，手指之節，則兩地而三天，足指之節，則三天而兩地；手、足指之各具其五，是又五數之所自見也。乾之文言曰：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；129天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？大有一卦，惟五爻爲陰，是亦虚五之意；而上九之天爻，則有曰：自天祐之，吉無不利。天也，人也，一也；合而言之，道也。故爲之說曰：易由乾、坤而至坎、離，由坎、離而至震、艮、巽、兊，則天地之體備而易、道、彰；由天地而陰陽，由陰陽而精氣，則人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九竅，五運六氣即吾身之五藏、六府。象、數、爻、策，無一事之不備精、神、魂、魄，無一物之不有一氣周流130陰、陽、闔、闢。大易之道端在是矣。Tr.

周易参同契注卷下Tr.