下篇
下篇
惟昔聖賢，懷玄抱直，服鍊九鼎，化跡隱淪。含精養神，通德三光。津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存。累積長久，變形而仙。憂爛後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆讚眾文。學者得之，韞櫝終身。孑繼父業，孫踵祖先，舉世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄財，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
魏君慮世人不達，故又指古之聖賢，懷玄抱真，莫不服食九鼎，通德三光，效除邪存正，化形而仙。憂憫後生好道之流，將仙經妄行箋註，不惟自無見聞，亦併與其子孫迷惑，故甚傷之，又述此篇。
法象，莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼔臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊于與午。寅申陰陽祖兮，岀入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。
法玄象溝圖
寅申陋，舩隂分陽出士。
彩币予，入出觔。圖部艷若三畋，歐妍循决亥。
斗士子圖令職汝巛字圇。
升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎唱導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅綱施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象炫擢兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，闌于叶鍾乳。崔嵬而襍廁兮，交積相支柱。
此段魏君全彰玄關法象以示人也。
陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陰離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五之與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。
添、蛉、迦、畸、熈、鮰、灣、侅、添、仙、祕、侅、陔。室、雝、影、羊。
冬至水土危旺。子虚。
纔予、滋、屾、义、必、吩、弛、亏、魉、濘。
先白而後黄兮，赤黑達表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽。道若山澤炁相蒸兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗染為黄兮，似藍成綠組。皮革煑成膠兮，麯蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傅於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬褊將可睹。神明或告人兮，心孁將自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳與賢者。
大丹九鼎者，謂神丹大九轉之功也。此乃無上至真，超出三界之上藥。至於第一鼎之丹，亦須小九轉之功足備，方成黍米之狀，此言珠之象也。其狀或白、或黄、或青、或黑、或赤，初無定包，又如真珠之狀。古人謂摩尼寶珠當現五色，又曰體似真殊狀，丹砂本非赤，皆親詣之語。其他妄言形狀，指畫千般，自誑何益？與其未譀而妄言招譴，曷若勤勤懇懇參師訪道，必到親見之地，然後立言，亦未為晚。縱得之於身，不立言何害？魏君奉勸學者，且熟頡是書，千周萬遍，至讖不怠，或感神明告人，或得心靈自悟，自然探其端倪，得其門戶，所謂天道無適無莫，常傳與賢者是也。愚嘗述立聖篇首篇云：大道無私，感即來神仙，此語豈虛哉？苟非著意求鉛汞，爭悟天機脫聖胎，亦此意也。
參同契者，敷陳梗槊，不得純一，泛濫而說，纖微末備，闊略彷彿。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，釣援相逮，旨意等齊，所趣不背，故復作此命五相類，則大易之情性盡矣。
五位相得，而各有合。
乙浮。石丁文火。己物，辛世銀。癸鉛。
三木。二文火。五土。四金。一水。
甲況石。丙武火。戊藥，庚世金。壬汞。
己物戊藥，
大易情性，各如其度。黄老用究，較而可御。爈灭之事，具有所壉。三道由一，俱出徑路。
大矣哉！道之為道也，生育天地，長養萬物，造化不能逃，聖人不能名。伏羲由其度而作易，黄老究其妙，而得虛無自然之理。爐火盜其機，而得燒金乾汞之方。是皆仰觀俯察，遠取近用，或寫於言，或修於身，或托於物，事踓分三，道則歸一也。
枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
道不在言，言猶校莖華葉也；因言會意，意猶果實垂巿也；因意會道，道猶根株也。枝葉易見，果實易知，而根株則難見難知也。言則易知，意則易會，而造道之妙者鮮矣。然而根株踓隱，發露於葉莖；大道幽玄，發明於言語。況魏君誠心之言，審而不誤，在學者深造自得之耳。
會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷素朴，不樂歡禜，棲遲僻陋，忽略利名，抗守恬澹，希時安平，宴然閑居，乃撰斯文，歌敘太易三聖遺言，察其旨趣，一統共論。
魏君生於東漢，會稽上虞人也。挾朴懷素，忽略利名，隱居學道，潜默修真。不知師授誰氏，深造道玄，得太乙火符金液九轉大還神丹之妙。既已利己，又以利人，乃撰斯文，開示後學，其功大矣，其德盛矣。而猶以鄙朽自牧，至人謙晦如此。哉此書與三聖所作太易意越大統相合，故命曰參同契云爾。
務在順理，宣耀精神；神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不緊；引內養性，黄老自然；含德之厚，歸根返元；近在我心，不離己身；抱一無舍，可以長存；配以服食，雄雌設陳；挺除武都，八石棄捐；審用成物，世俗所珍。
讀是書者，務在順太易相參之理，近求諸己，使其間所言，柙通變化之用，歸之於精神心術之微，則入神致用之炒得矣。入神致用之妙得，則仙造成矣。豈惟學仙學道者賴是書哉！序以御政，則行不繁而四海平；表以為曆，則神化通而萬世法。引內養性，則合黄老自然之道，含歸真返元之德；配以服食，則設雌雄制伏之事。但世人不當認為外藥耳。苟認為外藥，則武都雄黄、四神八石之類，綀而服之，去道遠矣。審其用而為爈火之術，則能鍊世銀而為黄金，乾水銀而為白銀，亦可為世俗所珍也。
羅列三條，枝莖相連，同岀異名，皆由一門非。徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫格可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。堯湯厄際，水旱隔幷。柯葉萎黄，失其華。禜吉人相乘負，安穩可長生。
此書三篇，大率首尾辭旨相似。魏君發明丹道，再三敷敘，重複其言者，蓋欲學者首尾相參，易於曉會。故其言謂此書三條，皆校莖相連，其辭旨踓，取喻不同，似出異路，其實一門而已，豈徒然諧偶累甸，以求美誦耶？殆隱藏至理，鑠路可觀，因巿曰麥。同契者，魏君自取是名也。既以是書示後世，則魏君自是隱矣。透委時去害，依山託跡，形化而仙。至於百世一下，遨遊人間，遊戲三界，指示玄門，濟度羣品，則未嘗不敷陳羽翼，借便於人也，何異孔子十翼易經乎？魏君豈一曰忘天下乎？然魏君之旨，則在乎使東木、南火、西金三物歸於一家，如前篇三者俱來朝之義，使人尋文會旨也。至於道成之後，身外有身，如吉人相乘負，無往而不自由，踓堯之洪水，湯之大旱，萬物萎黄，海變桑田，而其一靈妙有，乗真人法身，徃來自如，出入無礙，可謂安穩獲長生矣。
鼎器歌：
圓三五
飼日土，水五一。都沙
鼎身周圍一尺五寸，以象三五之數。蓋圍尺五而徑五寸也，三五者，謂東三南二一五也，中五二五也，北一西四三五也。本一太極之中，而含三五之妙，變五行為三五，燮三五為一，金丹之妙，盡於是矣。故鼎器象焉。
寸一分，
厚一寸一分，
口四八，四象八卦，合之十二也。鼎口周圍一尺二寸，以募一日十二時，循環十二位而不出鼎口之義也。
兩寸唇，
鼎厚，厚二寸，如兩層之狀，象乾坤爾儀橐籥之形，亦加人有重唇也。
長尺二：
鼎高一尺二寸，象一年十二月表周年火候滿於一鼎，自十一月鼎底陽生一寸，至周歲則滿鼎矣。
厚薄均：
鼎上下厚薄均勻。表安爈文：鼎年偏頗不均之處。
腹齊三：
安置鼎器，須要平正，使鼎口齊鼎心，鼎心齊鼎腹，三者既齊，始無傾惻之患。
坐垂溫：
鼎象人身，人象鼎，使口齊心，心齊腹，如是而坐垂溫者，用火不必猛，所謂溫，溫鉊鼎是也。
陰在上，陽下奔，
首尾武，中間文。
進陽火，則子丑寅為首，辰巳為尾。還陰符則午未申為首，戌亥為尾，首尾俱用武火，至中宮沐浴，則用文火也。
始七十，終三旬，
始終百日之功，聖胎已就也。
二百六，善調均，
百日之後，更須謹綢。二百六十日火候足成，三百六十日滿一周年之功也。
陰火白黄芽鉛，
陰真君，詩云：火候遇陰為大白是也。陰，黑也，黑中用白，陰中用陽也。至寶得陰，火方變作，黄芽產於陰方，黑鉛故也。
兩七聚，輔翼人。
陰真君神室歌曰：后土金鼎，生死長七。蓋七者，人之成數也。所貴生界亦用七，死界亦用七。放曰：生死長七，於陰陽兩界用火不差，則兩火聚而自然輔翼其中之真人矣。
贍理腦，定异玄。于處中，得安存。
嬰兒在鼎，戀言而往天。玄在上，則嬰隨升。愛護安存，莫著外境。欲知端的意，北斗面南看。
來去遊，不出門。漸成大，情性純。
閉固微密，使無漏泄之虞，則聖體漸大，而情性愈純矣。
却歸一還本源。
聖胎既就，火候既終，則歸一還源也。
至一周基，辛勤密防護，莫迷昏。
一年火候，甚是辛勤。在修綀之士，尢宜密加防護，慢慢不迷可也。
途路遠，復幽玄。
前輩詩云：一粒還丹大似拳，時人服了便登仙。莫教些子塵緣隔，阻隔蓬萊路八千。
若達此，會乾坤。刀圭需，淨魄魂。
修真至此，方能曉會乾坤之理，而盜天地之化機，日飲刀圭，使魂孁塊聖也。
樂道者尋其根，審五行定銖分：
是理不岀乎五行，苟好道參玄，尋其根源，審五行之細微，定銖分之輕重，則默而誠之，不待口傳而自悟解。在學者専心致意，精恩入神，而已。
諦思之，不須論深藏守莫傳文：
學道之士苟能因大悟解，則必博諸文字，漏泄天機，切在隱秘深藏，毋遺輕泄之譴。
御白鶴兮駕龍鱗，遊太虛兮謁元君，受天圖兮號真人。
丹成之後，白鶴龍解，在我神通自能變化，非岀於外來也。世有不知修練，積功累行，可致神仙，而妄想求真，有晝夜翹思而待天詔者，豈不謬哉？至有為鬼神所迷，妖怪所感，化作龍與鳳輦，騰雲駕霧，卒陷抓魅者多矣。又豈知變化自我者為正，自外來者未始不出於邪怪也，學者可不知之？
周易參同契解卷下
參同契摘微：
竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖，絶道獲罪誅。冩情著竹帛，又恐泄天符。猶豫増歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未忍悉陳敷。畧述其綱紀，枝條見扶踈。以金爲隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爈定銖兩，五分水有餘。二者以爲真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物旣合受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黄輿焉。歲月將欲訖，毁性傷壽年。形體爲灰土，狀若明牎塵。
余謂魏公玄要，悉在此章。彭真一、陳抱一儲、華谷三家議論不同，中間寜無穿鑿，其說皆夫經意。愚不自揣，輙將師旨率爲之註。盖此章首尾次序，收功證驗，皆有法度，故釋其義。其餘諸章，引明天道，啓發人用，俱可以心領而意會也矣。
以金爲隄防
歌曰：老君鍊丹無别藥，惟有神室是金作。盖將陽金鑄作神室，隄防真汞飛走之故也。
水入乃優游，
此水非是金水之水，乃是天元真一之水，即真汞也。旣將陽金鑄作神室隄防，火毒無虞。受錬之際，真一之水以凝結成丹，在於神室之中，得自優游，無諸散失也。
金計有十五，水數亦如之。
金水共三十之敷，月之用也。
臨爐定銖兩。
銖是小分，兩是大分。進火受鍊之際，當定輕重，時吉時凶，可進不谁也。
五分水有餘，
金水共三十之，數作五分，分之理合，每有二分半。六日爲一分，至金華受鍊之日，止用九也，猶不及分，餘者皆水之分，故言水有餘也。
二者以爲真，
五分之中，止用二分。自三日月出庚金方受生，至上弦，皆金生之日也。色輕光淡，月體未圓。六日爲一分，自初三至初九，正當第二分也。八日兌受丁，十五乾體就，至此丁甲用事，所以超神接氣也。又且金旺水秀，正是兌金乾金二者受鍊之真候也。
金重如本初，
金數有十五，前云：知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。大盡初二，小盡初三。黑圈中一點白起，至十五乾金體就，金數十五也。後月繼前月，體不減，色不甗。又云：自開闢以來，日月不甗。明金不失其重，可謂金重如本初，月月如是，修鍊者故得其用也。
其三遂不入。
自兊金鍊至乾金，色足體滿十五，乾體已就，受鍊之極也。一甗之後，則五分之中二而已。其三不入也。三者皆水之分數也。今鍊金不鍊水，踓不言鍊水，舉母子存分言之，水則屬隂符，故言其三遂不入也。
火二與之俱。
兊金、乾金二者五分之中，入火受鍊之日止用二分二金相與俱入火中受鍊矣。則前五分有餘，分而言之，則陽火二，陰符三，故云其三遂不入，火二與之俱也。
三物旣合受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黄輿焉。歲月將欲訖，毁性傷壽年。形體爲灰土，狀若明牎塵。
土金木三物相合滋育，受太陽火炁薰蒸，制伏於神室中，先白後黄，變化若神。元年九易，歳月將訖，消毁凡胎炁性及有限壽所之隂質，變體純陽，壽同天永，故云毁性傷壽年。其形顯隠間，狀若明牎塵。
參同契後敘
丹經紫書行于世者多矣。惟魏伯陽依金碧龍虎經，託易象作參同契，敷叙丹法，最爲精詳。吕真人之歌嘗曰：金碧參同不計年，妙中妙亏玄中玄。高象先詩亦云：金碧龍虎參同契，留爲萬古丹中王。盖美其至也。越郡舊有彭真一註本，僕曩得之，玩讀無慮數過，而辭深義隠，邈不可窺。扣諸江湖學仙之流，亦莫不以是病。衹嘆曰：道淵乎哉！歳在甲辰，陽月下弦，日天錫縁，幸獲遇抱一先生陳君于山隂之大雲。明年夏五圓日：再遇於在所之佑聖觀。先生且語僕曰：子志於道，更當爲道立功。吾甞徇友人之請，作參同契解一編，中所著辭，率皆直指，漏露丹秘，曾無留機。寔欲開後學冥昧之途，不敢爲古書幽深之語。子能謀爲傳行計，善行豈小哉？僕旣受其書，篝燈靜讀，玄玄之妙，朗在目前。不惟魏君本旨赫然彰明，而諸經書所袐而不敢言者，且昭掲于此矣。即舉手讃曰：吾先生可謂慈仁之至，而是書可謂讀參同契者指南也。敬募諸有縁，相與而鋟之梓。所冀逓相授受，同志畢覧，因文悟解，立登真玄。其惑有未能盡悉淵微，猶俟夫師之親指者，則亦未免爲旁門邪徑，殊術臆說，似是而寔非者亂惑也。後之覧者，願加之意。淳祐乙巳仲秋旦日門人天台 稽首謹題。
又敘：
甞聞先逹高象先詩云：金碧龍虎參同契，留爲萬古丹中王。又古今諸仙，多尊參同契爲丹法之祖。盖古有金碧龍虎經，辭寡意深，世人莫曉。至漢魏君伯陽演經爲契。魏君，越之上虞人，今越之公庫板行，惟以彭曉箋義而爲善本。然世代遷革，今所行者，已非彭真，獨首敘與明鏡圖得魏君之旨。至於諸家之註，皆以旁門附會，故張平叔慨嘆世人將仙經妄行箋註者是也。抱一先生陳君自淮游浙，學者以是書質其真僞。盖世之好異之士，或以參同契爲僞書，猶今所行麻衣之易也。愚師事抱一先生最久，親聞奥論，謂魏君以伯陽自名，實老氏之化身也。而參同契辭章近古，全述真機，實魏君之言，非常人所可擬述也。猶麻衣之易，實陳希夷記録麻衣之言，非世儒可道，而或者妄傳以爲己作，惑誤後人，是猶貪天之功，豈不獲罪於天耶？愚聞是語，心融意釋，因請抱一先生爲之註。然而先生無心事事，不可以筆硯浼。愚時以一二叚求釋其旨，歳月旣久，方成全編，敬命梓工，以傳同志。噫！金碧經待參同而始顯，參同得先生解而始明，是由春秋之有左傳，又得杜預爲之釋也。上天憐愍學道者流，生先生於斯世，發明丹經之袐奥，學者袐而傳諸母，貽輕泄漏慢之譴，不勝至褠。時端平改元正旦，希微子王夷焚得再拜。譥心敬跋。
周易參同契解卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
