胎息篇

綿綿若存，以運元氣。壁觀九年，乃明兹事。

身毒之國，有至人曰寳冠，能胎息之方，故其形未嘗衰。菩提達磨聞而往問焉，曰：震旦諸國，其人不任寒暑，以損其眞氣，以致滅亡。吾410將東游，願得胎息之方以振之。寳冠安坐，吾語汝。夫人之始生，本乎胎息者也。神識與精合和而凝結焉。日月變化而成形，其形初成，則神依形而住。故神無形則不住，形無氣則不變，氣無形則不立。故知神形者，受氣之本也；氣者，養形之根也。三者和合，然後出處於世矣。方其居于母胎，偃伏于臍之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母氣。故母呼而呼，母吸而吸，綿綿乎十月，氣足而形固，神全而識備，於是乎解胎而生矣。生411之十日，而倩見乎外焉。變嬰爲孩，指顧喜怒，先眞後僞，已失其道矣。況乎意逐于外縁，目眩五色，耳耽五聲，鼻惑衆香，舌貪多味，身恱柔温，意藴喜怒，運神役智，間不容息，晝夜奔馳而不止，淳朴之性蕩然離散矣。於是形枯髮秃，氣喪神衰，寒暑相凌而不能禦，其何以能長存乎？聖人於是知五行精氣以成其身，故修五行精氣以補之，反本還元，以握胎息之機焉。Tr.

心靜則神恱矣，神恱則福生矣。何也？Tr.

神者氣之子也，氣者神之母也。神用則氣養412矣，氣絶則神亡矣。夫欲長生，其在神氣相合而心不動，守於内息，神不役于外，無去無來，無出無入，湛然常住。故玄牝之門者，長生之户也。加之以外物不思也，外色不視也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自内觀，心熾不散，神合於氣，還乎五藏六腑之源。至其久也，神氣乃明，照徹五藏，通于四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，聖人之息氣，存乎氣海。氣海者，在臍之下三寸，其名曰子宫，元氣之根本也，是吾之眞一之氣也。夫能守之，綿綿不絶，是謂413返樸還元。肆氣凝結，不化不散，五藏六腑，堅而不損，形體以之不壞，神識以之安靜，長生之要也。是以形者氣之宅也，神之主也。主不知守其内而役於外，則宅虚而壞矣。况夫無一息住於氣海者乎？聖人以神氣爲宰御焉，呼吸而下徹乎湧泉，神氣凝結，補於氣海矣。呼吸而上應乎九天，神氣凝結，而填於腦矣。上填泥丸，下補衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神爲宰焉，吸不得氣爲君焉，一息不全，則傷於胎息矣。故神氣不相合，則不414能結於子宫者也。神能御氣，則鼻無出息，是爲眞胎息者歟。鄙夫者，根境相對而生情愛，乃騖於淫欲，精氣下泄，身乃枯朽，故日無涓滴之益，而時有畎澮之决，喪其性命之宗。惟神與氣合，子母相守，隨其呼吸上下而散補三宫，則精魂不散。是故定者不死之根也，心者氣之主也，故氣者從心者也。心行亦行，心運亦運，亂則亂，定則定，憂則傷，煩則謝。是以聖人不體不用，不役不住，不定不亂，自適其適，内妄悉除，此長生之本也。Tr.

如是常思，受父415母之遺體，名曰胎息。既而具乎六入，眼耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑，骨肉筋脉，皆資乎胎息而得增長焉。胎息之根源，不出不没，狀如雞子，色猶水精，由念而有動轉之時，内氣不出，意因其發而有去來。掩心引頸，如是爲主去來之外形者也，其名曰鶴形焉。亞腰實腹，是爲動轉之内形者也，其名曰龜形焉。以意引之，勿由吐納，勿在握固，二者玄牝之門，常宜閉之，使氣周于身焉。先入靜室趺坐，猶入定焉，身不動揺，想其胎息如雲霧，如燎爐之煙，如蓮本之416絲，以意引之，周于四天，息脉條暢。次引其氣灌於泥丸，復引其氣集於舌上，搏而錬之，想如雞子，吞入于腹，不可差焉。使五藏六腑承其津氣而悉堅固，於是其體光潤，此胎息游遨于其身之中者也。如其飢渴，則時嚥之，以意送之，莫計其數可也。飽則休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈則已焉。行止寢坐常存乎胎息，胎息不散，或五三年，功乃大成。若夫氣下則勿止之，止之則成疾矣。其功既成，不必靜室，任意修錬，常想其身猶如蹴鞠焉。内氣417充滿，則四支輕健矣。Tr.

於是又觀吾身也、吾心也、吾胎息也，漸至于長大，同于太虚。其初想吾身如月焉，坐一室則光滿一室矣，居一城則光滿一城矣，游一國則光滿一國矣。至夫周乎十方虚空而不見吾身、吾心與呼吸胎息，純一虚空，無想無念，湛然寂滅。如是觀已，復如前觀，由國至城，由城至室，漸復成小，於是加精進焉。欲游于他方，則惟一念而已。欲隱其形，意發則隱矣。生死自如，食與不食不相爲患，斯道之成也。故調神如嬰，怡怡如如418寒暑枯榮，而形神自平矣。息與神合，如瑠璃器中有金像。金像者，法身也；瑠璃者，根形也。故鏡明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含靈抱實，神氣斯自靈乎！雪山之妙藥，自頂而生者也。行一空昧，體輕神怡，於是血化爲乳，骨化爲瓊矣。故曰：天道之精，杳杳冥冥，神不見神，形不見形，即心無心，即形無形。心尚不有，而況于外哉？Tr.

道樞卷之十四Tr.