混元篇

順天而行，合氣于元。凛然特立，開乾闔坤。

混元眞君曰：混沌者，形如雞子，上圓下方，其中有氣，如隙中之塵，攬之無形，視之有景，於是立名二儀。二儀相交而出陰陽，陰陽相承而定三才焉。然人者，俱禀天地一氣而生矣，何爲天不崩，地不陷，而人獨死耶？天者，以輕清之體而順行，如返行逆氣，務於重濁，其氣盡則崩矣。地者，以重濁之體而逆起，如返行順氣，務於輕清，其氣盡則陷矣。人者，陽也，而477世之有形相之物者，皆陰也。其行務於陰，而趨邪見以損正氣，所以至于死矣。夫能順天道而行，常得氣合於元，知道不差，則可以長生矣。夫不能長生者，失本元、破三奇而已。故元氣破則不足，其神亡矣。神亡而氣不足，自然不合於天地之行動焉。若夫本無漏泄，神識無差，三奇無犯，晝夜神思無紊，可以與天地同德，日月齊明矣。修身者，或元氣嘗破，則精神不全，必俟其精神具而氣全，然後可以養命而爲仙者也。不然，則内外之氣不相合，478難以成道焉。何也？内者，人之氣也；外者，天地之氣也。且夫天地人者，皆眞一之氣所生也。内氣不足，於舊則不合矣。夫萬物者，因五行而成。及其壞，則以其物補之。故人之壞也，亦當究其根元而補焉。元者，一也。其初受乎父之一釐之眞精，與母一釐之眞氣，相承而成焉。故一陰一陽之謂道，道生一，一生二，二生三，三生萬物，乃立乾坤，無不備者，此人之根本也。夫失其三奇者，復依根元而修之，則三奇自足矣。三奇者，神氣精也。夫人元從陰陽交感而479毁敗，則可用陰陽而補之，使其神氣合於身，則内氣自合於外。内外氣合，斯同於天地乎！夫陰陽補之者，何道也？修身者，先養其命焉。依陰陽之運動，執其氣候，轉其乾坤，抽添五行否泰，綿綿出入，往來貫串，與内外相應而不差。修之三載，則成仙矣。或問曰：父母之精氣，何從而得之？何所而通變之？曰：父者，木也。精者，火也。二象者，一氣也。木爲主，火爲用焉。母者，金也；血者，水也。二象者，亦一氣也，金爲主，水爲用也。四象者，遇土則相生，不遇土則480相克。夫母之元宫者，正眞土也。四象之氣至于此，自然相順，共聚爲寳，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修，東方甲乙而生于肝。火以其意用修，南方丙丁而生于心焉。金以其智用修，西方庚辛而生于肺焉。水以其慧用修，北方壬癸而生于腎焉。腎主骨、主耳。肝主筋、主目；脾主肉、主唇；心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故膽者，肝府也；小腸者，心府也；大腸者，肺府也；膀胱者，腎府也；胃者，脾府也。此五行各具木481氣，至于本方，以具萬神，所以身全而體備者也。三十日氣滿，三百日造化體象既全，於是以神氣精爲之主焉。神者，脾之氣也；氣者，金水之氣也；精者，火木之氣也。三奇者，隨母之榮衞經絡而周于身，至于中鬲元宫雙乳之下。故十日之内，生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之内，其膏滿液奔湊而出，流于元宫，灌溉于三奇矣。四十日生膜二重，六十日其膏流于元宫，前膜閉矣。七十日生膜三重，九十日其膏流于元宫，次膜閉矣。如是生九482膜焉。三百日生嬰兒，而三年食其積乳，然後神全氣足，此人之根本也。達此者，修身之理得矣。修身者不先除疾，則其神亂而不寧矣，尚何取於外神乎？夫疾者，因乎五藏不和，榮衛難通。氣順則疾除，氣逆則五藏不和，百脉滯矣。凡氣之順也，榮衞周通于身，往來無滯。修身之法曰：於戌、亥、子之時，陰陽漸王，而人寢于床，其氣滯於百脉關節，故可以興功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱開，撼揺其身，使氣往來，無有不至，則其神當明矣。神483明者何也？陰陽不測之謂神，日月精朗之謂明，學意發機之謂神，應用不差之謂明。於是即用其神，端身正坐，絶慮忘想，俟神氣俱定，乃鼻納清氣，口呵濁氣焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，於是清濁混而難見，故呵以淘其濁。既已，使其氣止於鼻出入焉。夫金木水火者，輕清之氣也，陽也；重濁者，陰也。鼻者，天門也；口者，地户也。内通五藏，惟陰陽清濁之二路而已，然各有行焉，惟往來於鼻者，不使口中之濁撓其清也。鼻之484取氣，要當綿綿耳不可有聞焉，何也？大縱於天門，出入自如，則不能通百脉、開四支、經絡五藏矣。地户既閉，惟天門之神氣相傳以抱元宫，是爲守一者也。百節既通，百關既開，然後取百味所成之津液，錬爲神水，添入于元宫以爲寳焉，是爲抽添者也。取元宫經乎脾中，所生百味五辛之津，使神氣隨其榮衛而運焉。自于夾脊雙關通于經脉，前至于頂門，下降于口，即漱嚥以歸于十二重樓，於肺乃受之，而傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于485脾，脾傳于元宫，是爲神水白丹砂者也。上朝于舌下之竅中，其走出于舌之上而醲漱之，復過于十二重樓，肺復受之，如此者三，然後行其眞氣，錬之更三五過，斯成寳矣。不復行于諸藏，惟在于心。心有三毛七竅，竅有三穴，其名曰聚涎。其中所傳入于藏，其左右所傳入于皮膚，化而爲榮衛，行乎周天之度，入于元宫，此眞一也，水中之眞金也。三爲五行之所生殺，故名爲一焉。三者，木也，陽也，應於春之發生者也。五者，土也，陰也，萬物因土而生486者也。木以眞氣就于土，土木之精錬爲至寳。以人諭之，木則父也，土則母也，是乃三五一者乎？夫三百日而生嬰兒，將何以長筋骨歟？惟無思也，無慮也，無想也、無貪也，神定氣寧，得以立體者也。學者知此，可以取陰陽之氣，奪天地之造化，以修其身而入聖矣。或問曰：有煉津液而不能爲寳藥者，何也？曰：夫五藏氣逆而榮衛尚不能行，况欲錬之乎？或者之問，乃五藏之氣未能相順，故致此爾。當先制五藏之氣，使之相順，則將津液三反以錬之，487豈有不爲藥者乎？五藏何以順之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在東方，甲乙純行于陽道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得氣，故其象龍焉，其數九，九氣足而生火，寄治于丙丁，其數三，其卦主離，離陰也，其象朱雀，二象一氣也，木爲主而火爲用也。金者，位在西方，庚辛純行于陰道，其生自壬申，其卦主兊，元從土而得氣，故其象虎焉，其數七，七氣足而生水，寄治于壬癸，其數一，其卦主坎，坎陽也，其象玄武，二象亦一氣也，金488爲主而水爲用也。土者能制四象之氣以爲寳，此亦何異於父母之所生者哉？夫欲驗五行於内者，當以九竅準焉。五藏者，外通九竅：肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，腎通于耳，下通于陰。故九竅有滯，則五藏不順，五藏平則九竅通矣。五藏之病，氣各具其本色焉，肝青、心赤、肺白、腎黑、脾黄是也。則就其方作用可也。如見青色，更無雜色，斯則藏氣順矣。其觀四藏亦如之。不應乎本位之色而見，斯氣逆矣。此特養命之道爾，非所謂金丹大藥者也。夫九489轉還丹者，必在乎識五行，定金鎖，養玄珠，存神水鎮于元宫，伏氣不離於腎藏，回精上朝於太和，此入聖之門也。天地以日月爲用者也，人以榮衛爲用者也。人之用能與外之日月不差，則壽同天地矣。神者，榮衛之氣也。榮者，日也。衛者，月也。内之神氣之運，以應乎外之日月之行，自然内外相合矣。太陽者，一日十二時，其應九時而已，餘三時不應。三旬爲三百六十時，其見者二百七十時而已，餘九十時不見。何也？太陽生於寅，其氣順行至于戌、亥、子之時，490歷乎太陰之位，二氣相見，故不應焉。太陰者，一月之中，其明惟二十四日而已，前後六日不明。何也？太陰生於申，其氣逆行至于戌、亥、子之宫，是爲純陰所理，故不明焉。其行二十七日，至于月之三日，是爲日月交合之時，於是太陰不明，太陽不見矣。學者當使榮衞視日月交而交，視日月行而行，此内外相合者也。太陽者，前三日後三日，於是至於艮之時，始與太陰别矣。太陰元在其宫，前四日至于八日，行于二十三日、二十七日丑之時，始與太陽别491矣。於是氣圓而盛明焉。日月與天地之氣無差，此其所以長久者乎。吾之榮衛之氣能與之合，則亦可以長生矣。金丹者，錬玄珠也。以玄珠復還於本位，是爲還元復命者。然須審視五行，何也？人之五藏，各具其色而見焉。故修九還之法，先立壇象而作用焉。壇者，天地之訣，宇宙之宗，乾坤之首，龍虎之基也。若夫無壇象者，其猶人之無舍者乎！吾居壇中，端身正坐，觀四時之季，與夫日月内外相合。肝屬于木，則於春三月擇甲子日時，於壇中正492坐，絶慮忘想，常閉地户，微啓天門，出入綿綿，勿使奔速，而專意使其榮衞還于肝。其氣自夾脊上通于腦，由頂門下降入于口，則漱之以歸于十二重樓。先傳于肺，肺傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于脾，脾傳入于元宫，而神氣受之。其數既足，則奔湊流歸于舌下二竅之中，其色青，此肝氣之順者也。餘者亦如之。或曰：何以知其然歟？曰：肝氣初行之月，於春三月而用甲子日時起功者，無諸藏氣所侵，止轉其位，使榮衞周于身，經絡五藏，其數493既足，以生元氣，用資于身，其中至精，納于元宫。夫五行生殺，其氣在于本位而不出焉。至春求木王之時日，乃復施之于元宫。青者，肝之眞氣也。再經五藏，榮衛周身，奔腠而出，見者别在異色，惟純青而已。餘四氣亦如之。五藏各具其色者，斯其驗也。金鎖者，何法也？取白虎首經二六二七半以爲土，取三五一以爲金。金者，西方之正氣也。鈆者，白虎之眞氣也。鎖者，閉也，閉陽中之眞氣者也。汞者，青龍之眞精也。夫至精者，本乎四象眞氣之所化，494故無形質焉。鈆汞者，惟土能制之。於是氣得鈆汞，始立體象，而爲二氣。二氣相逢，然後成寳。故用密機，暗奪虎鈆，歸于青龍之位。鈆者，本虎宫所住之物，返歸青龍之位。如不受殺氣，犯破元神，五藏相順，復住青龍之元宫焉。既有其鈆，鈆能制汞，汞既逢鈆，自然相應而爲寳，此金鎖也。玄珠砂者何也？取西方眞色之金十有二兩，至于十有五兩，經錬者不可用也。金木相會，心不可亂，而專意焉。用陰陽之數，意亂則止。夫玄珠者，四象所成也，故以495金木火土而成焉。木則龍，龍則陽也；金則虎，虎則陰也。汞成龍，陽中之至精也；鈆成虎，陰中之至精也。陽中有陰，故鈆能住汞，汞能應鈆，鈆汞相和，玄珠立就矣。先用暗機取眞鈆返歸于青龍之元宫，結就丹砂，故汞自留鈆也。鈆汞者，龍虎之精。二氣各得其鈆，自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？蓋汞伏于眞鈆，在于元宫，復令金木相交，受金之所克。若夫心動，則眞氣降泄，宜深制之可也。於是不使出返本位，去位不能，故復入于元宫，與鈆相合，496此會合之合者也。二十日結就玄珠，在于十二重樓，至臍之下，極熱如焚，然令金木相交，須加審詳焉，以復其穴，屬於土而具五行者也。三十日内氣充，而後體象具足，可以奪三百日天地之造化，是爲金丹；十月而滿，則生於左脅之下，其形如櫻，其體如血，此所謂眞金丹者也。永鎮元宫，氣在神住，回精上朝於腦，是爲飛仙焉。上下關節俱開，使丹氣往來于經絡，以變其骨，三年是爲眞人焉。或問曰：所言三十日大功，爲當三年，惟三十日乎？今497更言三年爲眞人，何也？曰：三年一閏者，天地之氣滿，於是有積餘之氣，三年可積三十日，以立天地日月度量焉。故三百日氣圓，三年則上下俱足矣。如人受二氣于胎，必三十日氣滿，三百日造化而成形，三年而後成人。故三年者，於其中以爲三十日之大功者也。學者能依天地，亦以三年之内三十日積餘之氣爲之者，上也。如是則三年自有之氣，固不亡矣。或問曰：少之時重利輕生，使元神破敗，其氣減，其精衰，而至于老，其何以修道乎？曰：498老陰奪少陽，則其命長矣；老陽奪少陰，則死不侵矣。然則老得少氣，依此施爲，亦可奪天地之造化，堅固而長生者也。故修道者，須知吾受胎之元，本父母之精氣者也。若夫鉛汞相投，共爲四象，入于中宫，乃具五行。五行受氣既足，則以肝之氣行入于中宫四十五口，以心之氣行入于中宫三十五口，腎之氣行入于中宫二十五口，合于一百五之數，是爲眞氣依三元錬神水者也。神水者，津液也。三返錬而爲之，此住世可也。夫能不俟神氣之499足，依三元之正數，所謂玄妙之㫖也。三元者，天地人也。以三元之氣返錬神水以爲寳，永鎮丹田，固守元神，可以長生，奪少陽之道也。法曰：白虎首得長生，遇眞鉛即延年。下士而達三鉛，亦可以歷萬春秋矣。故鉛者，萬物之母也。汞者，萬物之父也。鉛汞相合，然後以象五行，依數錬足，是爲眞氣三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五、土六，此五行之正數也。Tr.

500道樞卷之十七Tr.