會眞篇

張皇幽經，揚厲玄言，明示來今入道之門。

華陽子施肩吾也。曰：水、火、金、木、土，五行也，相生而爲子母，相克而爲夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上中下精氣神，三田也，舉世皆知也。得返復之義，見超脱之功者，鮮矣。明五行之顛倒，然後可以入道；知其抽添，方爲有道者也。得三田之返復，然後可以得道；至于超脫，方爲成道者也。吾觀夫得1195道而超脫者，西山十余人而已。其要蓋二十有五焉：曰識道，曰識法，曰識人，曰識時，曰識物，曰養生，曰養形，曰養氣，曰養心，曰養壽，曰補内，曰補精，曰補氣，曰補益，曰補損，曰眞水火，曰眞龍虎，曰眞丹藥，曰眞鈆汞，曰眞陰陽，曰錬法入道，曰錬形化氣，曰錬氣成神，曰錬神合道，曰錬道入聖。葛仙公曰：釋子滯于頑空，儒者執于見在，不知先聖之道存于一心也。純陽子知其然，故好性宗，修乎天爵而棄人爵，鄙乎頑空而悟眞空焉。此不可以不識1196道者也。太上隱書曰：三千六百法，而養命者數十家。三千六百者，十年之期也。數十者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五行陰陽之數也。昔者華佗謂久逸而氣滯血凝，觀五禽之戲而作導引，使榮衛通暢。後人因之，名爲般運者，誤也。昔陳義遺女于道，効龜之吐納，終年餓而不死。後人因之，名爲服氣而求丹藥者，誤也。張紹謂五味亂人之眞液，一藏好則一藏惡，一氣盛則一氣弱，而罷五味。後人因之，名爲休糧者，誤也。劉1197洞知眞陽眞陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之。後人因之，以採日精月華，而取天地之正氣者，誤也。容成子教黄帝房中之方，恐其走失眞氣而虧修養之冝，故爲制禦于可欲之境而已，不知採戰有功而奪其氣。後人因之，遂謂以人補人者，誤也；黄帝修養于崆峒而無功，廣成子教以錬外丹以補久虚積陽之損。後人因之，欲餌無情金石者，誤也。扁鵲釋靈樞之篇，謂鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十有四息，爲火一兩，以之錬眞鈆如1198戲蘂，其名曰陽胎；以之錬眞汞如含蓮，其名曰陰胎。胎在則息住，息住則神存，積而入聖。後人因之，以多入少出爲閉息之法，聚氣爲胎者，誤也。九仙經曰大病用火，小病用水。用火者，納氣而升于身，使眞氣遍于四大，以却陰邪；用水者，納氣而升于身，使氣透如涌泉，定中以意送于病之所在，則氣血通而無滯。後人因之閉氣，以舌爲轆轤，左旋右攪，收歛餘津，漱而嚥之，復隨腸胃傳送于外，謂之澆濯以長黄芽者，誤也。通玄經曰守無爲之道，1199得自然之理，清而不濁，靜而不動。後人因之持靜絶迹者，誤也。靈寳内觀經曰：外境不入，内境不出，閉目内視，降君火于下田，布黄雲于四大，笙簧車騎，羅列往來。後人因之，身如槁木，心若死灰，失于昏寂，陰靈出于天門，止于投胎就舍者，誤也。於是又有開頂縮龜，住山識性，燒煉讀誦，布施供養，皆無益者也。殊不知己之水火焉。火中有水，水中有火，火上負陰，恍恍惚惚，其物爲眞一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精爲正陽之氣。此不可以不識1200法者也。學道者必有師。張夢乾三遇海蟾子，得三成之道。解志一見許旌陽，授九轉之功。王猛見長壽大仙而識大道；梅福遇大洞眞仙而盡天機。然師者或自隱而不言，或盛德若不足焉。黄帝求赤松子半年，止得中戒經，以防外失。劉安從王道厚終年，而得一小法，不及修養。故陰長生不以馬明生久病而怠其業，葛稚川不以鄭思遠家法而誨于人。然則師者豈易識哉？固有大辯若訥者，善爲辭說者，道貌古顔者，大醇小疵者，始愚終聖者，1201此不可以不識人者也。古先至人欲修錬者，必先修養焉。凡沐浴不可以當風，然未若眞沐浴者也。此何謂歟？幽室靜房，閉目冥心，升身正坐，使元氣上升，通滿于四大，上入于泥丸，此所謂眞沐浴，蓋萬萬于外之水火矣。况于順陰陽升降之宜，明日月往來之數者乎？Tr.

夫春生夏長也，而梅艷菊芳矣。秋收冬藏也，而柏實松茂矣。人而不能養眞性以錬形，愧于草木者也。鶴知夜半，因陰成陽。燕識戊己，屬水避土。蛇巳日不行路，鶯春時而出谷。人而不能養1202元陽以藏眞氣，愧于禽獸者也。無知者耗失其八百一十丈之元氣，而不知其氣春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎，此其大運而隨天者也。子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺，此其小運而隨日者也。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，其相合者也。天地之日月，月之日，日之時，人之度，名三百有六十焉。天地之氣，日月之度，人之時，各二十有四焉，又其相同者也。自子至于午，而氣生者，陽也；自午至于子，而氣謝者，陰也。曰寅、曰辰、曰午、1203曰申、曰子、曰戌、曰甲、曰丙、曰戊、曰庚、曰壬，陽之時也。曰卯、曰巳、曰未、曰酉、曰亥、曰丑、曰乙、曰丁、曰己、曰辛、曰癸，陰之時也。辰爲太陽，卯爲陽明，寅爲少陽，丑爲太陰，子爲少陰，亥爲厥陰。戌爲太陽，酉爲陽明，申爲少陽，未爲太陰，午爲少陰，巳爲厥陰。故午者，腎之氣與心之氣交，自下而上，三陽聚之時也。子者，心之氣與腎之氣交，自上而下，三陰聚之時也。魂爲陰中之陽，其氣生于卯之初焉。魄爲陽中之陰，其氣生于酉之末焉。養陽者不當在乎1204春夏，所以養之者，以其氣在于心與肝也。養陰者不當在乎秋冬，所以養之者，以其氣在于腎與肺也。夏至之後，眞汞積于絳宫；冬至之後，眞鈆積于丹田。木運交乎天霐二十有五度，是爲巽也，以陽交于陽，當此之時，冝收之以成大藥焉。金運交于靈符二十有五度，是爲乾也，以陰交于陰，當此之時，冝錬之以爲還丹焉。故起火錬形在乎氣升之前，聚火運之在乎陰降之際。若夫錬形住世則以氣爲先，用五行相克之時。煉氣超凡則以時爲1205先，使三田返復之候。彼不見功者，王時不收也，損時不補也，散時不聚也，合時不取也，無時不求也，還時不煉也。此其不可以不識時者也。正陽子曰：心者，天也。腎者，地也。肺者，月也。肝者，日也。崔玄眞曰：腎之氣者，嬰兒也。心之液者，姹女也。肝之氣者，陰中之陽，是爲日之魂也；肺之氣者，陽中之陰，是爲月之魄也。何謂四象乎？曰：心者，朱雀也；腎者，玄武也；肝者，青龍也；肺者，白虎也。葛仙公曰：嬰兒者，心液之上正陽之氣也；姹女者，腎氣之中，眞一1206之水也；金公者，肺之老陽也；黄婆者，其陽微弱，當使之復還下丹田；餘液者，老陰也。腎液至于脾液，是爲眞陰，近于少陰，其陰衰弱，當使之復還下田。此亦四象者也。太白眞人曰：五行顛倒術，龍從火内出。五行不順行，虎向水中生。何也？華陽子曰：龍者，東方甲乙也，何以出于火中歟？蓋心液正陽之氣也，故曰陽龍出于離宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生于水中歟？蓋腎氣之中，眞一之水也，故曰陰虎生于坎位焉。龍本陽物而善升舉，其在水中，1207乃陰中陽也，故比于心液之上正陽者焉。虎本陰物而善奔馳，其在于陸乃陽中之陰也，故比于腎氣之中，眞一者焉。陰眞君曰：北方正氣爲河車，何也？華陽子曰：人之身，萬陰之中有一㸃元陽焉。元陽上升，薰蒸其胞絡，於是上生乎元氣，自腎氣以傳肝，肝氣以傳心，心氣以傳肺，肺氣以傳腎，是爲小河車也。肘後飛乎金晶，自尾閭而起，故從下關過中關，從中關過上關，從上田至中田，從中田至下田，是爲大河車也。純陰下降，眞水自來，純陽1208上升，眞火自起，一升一沉，相見于十二樓。還丹出，其金光粲然萬道，是爲紫河車也。車之行于河也，猶氣行于血絡者焉；車之載物，猶氣中藏乎眞水者焉。廣成子教黄帝錬丹于崆峒。鈆在五金而爲黑金，就黑金而取銀焉；砂在八石而爲赤石，就赤石而取汞焉。以汞合于鈆，斯謂之寳歟？此外也。若夫腎之所藏眞氣者，鈆也；陰陽所合之眞精者，汞也。火候無差，則精爲汞，汞爲砂，砂爲丹，故曰眞鈆是也。肘後金晶飛入于上宫，自其頂而入于下1209田，眞火前起而升入於泥丸，自心而過重樓，一陰一陽，上水下火，而得既濟之道，奔於元海而爲紫金之丹，故曰眞汞是也。陰陽者有四交四合，曰陽交陰，曰陰交陽，曰陽交陽，曰陰交陰，曰陰合陽，曰陽合陰，曰陰合陰，曰陽合陽。應乎天地之八節，日月之八候者也。此其不可以不識物者也。古今談養生者多矣。少思寡欲者，可以養心而已。絶念忘機者，可以養神而已。飲食有節者，可以養形而已。務逸有度者，可以養亂而已。入清出濁者，可以1210養氣而已。絶淫戒色者，可以養精而已。華陽子曰：斯非養生之至者也。善養生者，於王之時則養而取之，衰之時則養而補之。春則養其脾，秋則養其肝，夏則養其肺，冬則養其心。錬形則起火矣，還丹則聚氣矣，此年中用月者也。Tr.

春夏則養其陽，何也？以眞氣隨天之大運，在于肺與腎。腎肺者，液降之所也，此陰陽傳送者也。腎之氣生于子之時，是一陽生于二陰之中者也。于時澄心靜慮，閉目升身，内想火輪起於丹田，此氣生而養之有法者也。1211肝之氣生于卯之時，是一陽生于二陰之中者也。于時孤坐閉目，多入少出，内存男女相見于黄屋之中，而産就嬰兒，此陽生而養之有法者也。心之氣生于午之時，是一陰生于二陽之中者也。于時忘言絶念，滿口含津，以攻心之氣而不散，内存龍虎，交合于煙焰之中，盤于金鼎，奔流于下丹田，此陰生而養之有法者也。肺之氣生于酉之時，是一陰生于二陽之中者也。于是閉目冥心，微脅其腹，内存大火，炙于鼎中，鼎中有三昧之火，齊發炎1212炎，此陰生而養之有時者也。於是三百日胎全而眞氣生，養其眞氣而錬之，則生神矣。三花聚頂，五氣朝元。五百日陽神生，養其陽神而錬之，則合道矣。夫自生形而養之，以生眞氣；自生氣而養之，以生法身。法身者，身外有身者也。此養生之道也。善養形者，先寒而衣，勿頓多焉；先暖而解，勿頓少焉。久勞則安閑，以保其極力焉，久逸則導引，以行其滯氣焉。暑當風則榮閉衛結，夏卧濕則氣散血注。冬而極熱，則腎受虚陽，及于春夏，肝與心必有壅蔽之疾。1213夏而極凉，則心抱浮寒，及于秋冬，肺與腎必有沉滯之患。善養形者所爲戒也。勿極飢而食，食勿過乎飽，飽則傷神，飢則傷胃矣。勿極渴而飲，飲勿過乎多，多則損氣，渴則傷血矣。沐則用旬，旬者，數滿而復還眞氣在腦者也，沐之則耳目聦明矣。浴則用五，五者，五氣流傳，徧浴之則榮衛通暢矣。然浴不可頻，頻則雖肌體光澤，而血凝氣散，久而氣損，故有癱痪之疾，是氣不勝血，而神不勝形也。沐不可頻，頻則氣壅于上，腦滯于中，久而經絡不能1214通暢，故有體重形疲之苦。是以古人以陽養陽，陽不耗散矣；以陰錬陽，陽不損弱矣。一年之内，春夏養陽，秋冬養陰，斯借陰養陽，以陽消陰者也。一日之内，午之前錬乾以氣，故前起錬形，後起金晶焉。午之後錬坤以藥，故有藥則聚氣鍜丹，無丹則收火煑海焉。此皆眞陽用于其身，吾所以養形者也。夫禽之一冲，其制在氣，故履空如實焉。松柏之氣堅，故常茂焉。龜鶴之氣住，故不悴焉。然則善養形者，可不務養氣乎？若夫不語爲養者，乃保氣也，1215其失之昏；入清出濁爲養者，乃换氣也，其失之虚。多入少出，攻病可也，以爲胎息非也。上咽下搐，聚氣可也，以作還丹非也。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息之要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復一咽，雙收二夾，以虚咽爲法，惜氣取水以溉灌者也；正坐升身，氣滿四大，血絡通行，營衛和暢，布氣以焚身者也。是皆非養氣也。善養氣者，生之時養之使不衰焉，弱之時養之使不敗焉。古之行屯之象者，取陽之初生，屈而未伸，故朝屯以養1216氣之茂也。行蒙之象者，取一陽處于羣陰之中，暗而不明，故暮蒙以求陽之義也。是以氣者不可有所傷也。才所不敏而强思，則傷矣；力所不及而强舉，則傷矣；悲哀憔悴，則傷矣；喜怒過度，則傷矣；汲汲所欲，則傷矣；戚戚所懷，則傷矣。非特此也，久談劇笑，寢息失時，挽弓張弩，耽酒嘔吐，飽食則卧，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則夭矣。善養氣者，處乎寂寞，淡然無欲。冬至則陽生矣，至于春分之後，陽盛陰散，防其餘陰入于腹而爲苦1217寒之患。夏至則陰生矣，至于秋分之後，陰盛陽散，防其餘陽入于腹，而爲酷暑之患。勿觀死，死之氣觸生氣者也。勿近穢，穢之氣觸眞氣者也。眞氣未壯，朝勿虚食，常充口焉。眞氣欲絶，暮勿實食，常減口焉。夫氣者如縷焉，觸之斯斷矣；如烟焉，擾之斯散矣。不能養之，失保形之道也。然養氣不及採藥，採藥不及錬氣，採氣還元，可以成金丹而羽化者也。故未錬則先採之，未採則先養之，此吾所謂養氣者也。人以形爲舍，心爲主。心者火也，其爲南1218方盛陽之精，其宿熒惑，其神朱雀，其狀三葉，其色朱蓮，是爲神明之所依焉。是以從道受生謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心。古先至人教人修道，即修心也。虚心以還其實也，無心以除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂也，正心令不邪也，清心令不濁也，淨心令不穢也。又在乎少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，使靈光不亂，神氣不狂，而後可入道也。多思則神殆矣，多念則志散矣，多欲1219則損壽矣，多事則役形矣，多語則弱氣矣，多笑則傷藏矣，多愁則攝血矣，多樂則溢意矣，多喜則氣亂矣，多怒則百脉不定矣，多好則昏迷矣，多惡則憔悴矣。其源不潔，和氣自耗，此吾所以養心者也。Tr.

集靈資道，神氣相合而爲壽，大者一萬二千歲，中者一千二百歲，下者一百二十歲。知修錬之方而不知養其壽，則修錬亦無功矣。何以養壽？行不多言，以其傷神而損氣也。寢不張口，以其泄氣而損神也。勿臨危而登峻，以其魂飛也。勿玩殺，勿看1220鬥，以其氣結也。勿吊死，勿問疾，以其喜神散也。勿卧濕，勿當風，以其眞氣弱也。勿入古廟凶祠，以其神驚也。勿戲狂禽異獸，以其神恐也。勿對三光而溲，勿綺語妄言，以其損年也。飲宴勿褻于聖像，以其魂魄不安也。坐卧勿近于丘墓，以其精神散也。枯木大樹不可息，以其久陰之氣觸陽神也。深水大澤不可過，以其至寒之性逼眞氣也。不時之果勿食，以其内邪氣也。此吾所以養壽者也。男之右腎先生焉，蓋外精内血，以陰爲裏者也。女之左1221腎先生焉，蓋外血内精，以陽爲裏者也。於是腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二經，十二經生十二絡，十二絡生百八十係絡，百八十係絡生百八十纏絡，百八十纒絡生三萬六千外絡，三萬六千外絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅。精者，母也；氣者，主也。五藏各有精，精之中生氣焉。五藏各有氣，氣之中生神焉。錬精可以爲丹，養氣1222可以爲神，斯長生之道也。善養命者，養其五藏之根也，根固葉自茂矣。善養形者，養其五氣。五氣者，源也，源深流自長矣。然五藏各有一時焉，故一王則一弱，吾能補之，使之調和，則百骸理而百疾除矣。眞氣大運，隨于天者也；元氣小運，隨于日者也。於是春之時，肝王脾弱，則食甘以養其脾，粳米、棗、牛葵菜。清心而無憂，恐其傷于肝也。肝惡風，則隱坐以避焉。以日言之，則卯之時以待小運，生乎元氣，傳送于肝，瞑目以養其肝，一旬可以視秋毫矣。夏之1223時，心王肺弱，則食辛以養其肺，黄黍、桃雞、葱、菜。清心而少喜，恐其傷于心也。心惡熱，則靜坐以避焉。以日言之，則午之時以待小運，生乎元氣，傳送于心，絶念安居，以養其心，一旬可以通百脉矣。秋之時，肺王肝弱，則食酸以養其肝，豆李、犬藿菜。清心而勿悲，恐其有傷于肺也。肺惡寒，則靜居以避焉。以日言之，則酉之時以待小運，生乎元氣，傳送于肺，升身靜坐，以養其肺，一旬其膚光澤矣。冬之時，腎王心弱，則食苦以養其心，小麥、橘、羊、薤菜。清心而無恐，恐其有傷1224于心也。以日言之，則子之時以待小運，生乎元氣，傳送于腎，歛身正坐，以養其腎，一旬其丹田煖而氣力剛徤矣。四時之季，脾王腎弱，則食鹹以養其腎，粟、山藥、猪、韭菜。安心而無恐，恐其有傷于脾也。脾惡濕，則靜坐以避焉。以日言之，則辰、戌、丑、未之時，以待小運，生乎元氣，傳送餘氣于脾，靜室閉氣，多入少出，以養其脾，一旬則體光華而經絡暢矣。若夫修錬下功者，則於五藏不必如是焉，此吾所以補内者也。心、腎、肝、肺、脾，五藏也；大腸、小腸、膀胱、三焦、1225膽、胃，六府也；毛、髮、皮、膚、目、耳、鼻、舌、手、足、榮衛、經絡、穴，四體也。心之氣在肝，肝自生精焉，其精不固，則目眩無光矣。心之氣在肺，肺自生精焉，其精不實，則肌肉弱矣；心之氣在腎，腎自生精焉，其精不滿，則神氣減少矣；心之氣在脾，脾自生精焉，其精不堅，則髮齒自衰矣。故腎者，精海也；心者，氣館也。眞精在腎，餘精自還于下田矣；眞氣在心，餘氣自朝于中元矣。思慮悲哀之耗氣，如漏鼎中之氣；淫邪禍亂之走精，如析薪釜下。補之之道，惟房中所1226當先絶者也。精者何？自生乎？萬物受天地純粹之氣，而人飲食乎萬物充實之資，納之于胃，與真氣相合，流轉于腎，其虚氣盈矣。對境生心，心之火下逼于腎氣，不能上升，左旋右盤，如急風震雷，透過于膀胱，變爲精華。於是眞氣走失，而火上起，肺開而心冲，肝浮而膽横，萬神以眞火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無異焉。故一泄則一氣弱，百泄則一神去，千泄則一藏損，乃至于枯竭而死矣。然上聖有還精之道焉，若夫志在于玄元，則腎氣交1227于心氣，積氣而生液矣。其如懸珠垂露，還于丹田，火候無差，自然凝結，其形彈丸，其色朱橘，於是氣中生氣，精氣成神，積之可以入聖矣。彼少學而無知者，採女之津氣以爲陰丹，錬金石以爲外丹，方其氣盛，則未見其損，及于元陽耗散，丹臺空虚，餌之在復，斯有速亡之患焉，非若吾所以補精者也。地中陽生自陰中來，天中陰降自陽中來，并無走失而有震動傾側之愆。況夫腎者水也，水之中生氣，其微如縷，而六欲傷於外，七情傷于内，重樓1228走失于上，金龜抛泄于下，譬猶漏網包風，能無損乎？則惡可不知補氣之道哉？天皇聖胎，上法也；達磨胎息，中法也。扁鵲辯靈樞之篇，葛洪釋胎息之說，因胎生息，因息就胎，下法也。此吾所謂補氣者也。Tr.

補益之道亦多矣。起卧有四時之早晚，行止有至和之常制，調和筋脉有偃仰之方，養正除邪有吐納之術，流行營衛有補㵼之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽，以清虚去其狂慮，以安閑養其眞性。以氣補氣，氣自有餘矣；以1229神補神，神無不足矣。氣盛而形延久矣，神住而命悠久矣。午之前可以錬乾焉，午之後可以錬坤焉。其氣由腎中而生，自子時爲始，午時爲終，其氣升而王矣。錬乾者何也？靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿于四大，薰蒸其體，榮衛通和，積日氣秀而衛清矣。及夫腎氣至心，積氣生液，液由心中而生，自午時爲始，子時爲終，其液降而盛矣。錬坤者何也？閉目冥心，歛身正坐，以左右手抱其腹，降心火于丹田，烹蒸氣海，積日氣王而神清矣。此補1230益于氣者也。冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱，動勿勞其支體，閑勿怠其肌膚，五日一浴，十日一沐，氣王之時勿動，血王之時勿息，此補益于氣者也。故補益于形，不若補益于精；補益于精，不若補益于氣；補益于氣，不若補益于神。補益於神，則形神永安，近于仙矣。此吾所以補益者也。男之氣八百一十丈，九九八十一，純陽之數也。女之血三石六斗，六六三十六，純陰之數也。氣以九九而損，血以六六而竭，自然之理也。又况敗壞而不知修養乎？1231一日之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無然燭行房，蓋補損之大端也。五味不可偏多也，故酸則損脾，甘則損腎，鹹則損心，苦則損肺，辛則損肝，不可不戒也。大藥未就，尚有飢渴，一日三餐，不可飽也。朝不虚，暮不實，上也。素無味，淡無葷，次也。五藏積滯，則用呼呵呬吹嘻嘘以治之。然春不可呼也，夏不可呬也，冬不可呵也，秋不可嘘也。四時常嘻，則三焦無不足矣。八節不吹，則腎府難以盛矣。有餘則引其子，不足則殺其鬼。何也？1232肝本嘘也，若引其子，則用呵焉以㵼心之氣。心之氣既行，則肝氣自傳矣。肝之氣不足，則殺其鬼者，肺以金而克木也。木婦而金夫，夫者鬼也。肝弱則肺有餘，用呬焉以㵼之可矣。夫無過與不及，則陰陽其自正乎？此吾所以補損者也。腎，水也，其中生氣，則爲火矣。心，火也，其中生液，則爲水矣。冬至地中陽生，及夏至而至于天，積陽而生陰，其陰感陰，而陰得不耗焉，故散爲霧，凝爲露，霧露者，天之所出陰而爲眞水也。夏至天中陰降，及冬至而至1233于地，積陰而生陽，其陽感陽，其陽得不耗焉，故升爲雲，施爲雨，雲雨者，地之所出陽而爲眞火也。其猶人之受胎之初，二氣相合，陽氣一升，心爲氣館焉，其中暗藏眞水在于心矣。陰氣下降，腎爲水府焉，其中暗藏眞氣，在于腎矣。不然，安得腎氣至心，積氣生液，一陰生乎二陽；心氣至腎，積液生氣，一陽生于二陰乎？故人有三火八水焉。水者，以一氣傳一氣，積氣生液，而五藏各有液焉，其名曰色水。腎氣之中藏眞一之水而爲陰虎，其名曰眞水。1234肘後飛金晶入于上宫，自上而下，與眞火相逢，成乎既濟，其名曰神水。有疾者閉口納氣，一嚥復一嚥，定中送至于病之所在，其名曰法水。丹成而澆濯，則爲沐浴之法，錬形而生眞氣，則爲還丹之法。海蟾子曰：兩曜殿成七寳鑄，一渠流傳八瓊漿。此玉液還丹也。Tr.

純陽子曰：水火都來相間作，卦候飛成地天泰。一升一沉陽錬陰，陰盡方知此理深。此水火既濟也。逍遥子曰：法水能朝有祕關，逍遥日夜遣循環。此法水治病者也。三火者何也？膀胱1235者，民火也；腎者，臣火也；心者，君火也。無知者爲物所擾，至于怒且憂者，則爲無明之火矣。若降而下焚丹田，至誠守之，一意不散，其名曰燒丹。其火升之上起，復過于三關，其名曰河車。其升之前起，上過于重樓，其名曰錬形。其前後俱起，徧滿四大，其名曰焚身。焚身者，入于靜室，散髮披衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍之下有火輪焉，其大如斗，須臾火起，吾身爲之輪蓋，以罩其身，於是陰邪不敢近矣。1236行此者，須嗜欲久絶，丹元堅固而後可也。此吾之眞水火者也。純陽子曰：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生。二物會時爲道本，五方行盡得丹名。修眞上士如知此，定跨赤龍歸玉京。藥鏡曰：腎之中生氣，氣之中暗藏眞一之水，是爲陰虎生于坎者也。心之中生液，液之中暗藏正陽之氣，是爲陽龍生于離者也。故龍者非肝也，虎者非肺也。然孰能達交會之時，悟採取之法乎？腎之氣傳于肝氣，肝氣乃生矣。1237於是腎之餘陰以入于脾，其氣過脾則爲純陽。其氣之中有眞一之水，以至于心，積氣生液，如懸珠垂露，還于下田，不復隨溲水以傳于膀胱。夫能用火之候無差焉，可以錬而爲一氣。氣中生氣，以腎氣合于心氣，是爲虎交于龍者也。及夫下火加減有時，抽添有數，以心氣合于腎氣，是爲龍交于虎者也。若夫下關透矣，起于尾閭，左升者爲龍，右起者爲虎。其氣從夾脊雙關至于分道領，則陽龍之氣入于内院，陰虎之氣入于天池，左旋右盤，三1238十有六數，於是眞水下降，如甘露之入心，是爲龍交于上宫，不必於心腎有上交下合之别也。胎全而眞氣生，則防其太過，必濟之以水，斯有玉液、金液之還丹矣。其久也，行于經絡而變陽酥焉，凝于中府而積白雪焉。防其太過，必舉之以火，斯有錬質焚身矣。還丹之時，陰虎單行，不必交于龍也。焚身之時，陽龍獨舉，不必交于虎也。三百日内丹成，可與天地齊矣。此吾所謂眞龍虎者也。廣成子曰：天地升降之宜，日月往來之數，而爲内丹焉。黄1239帝行之，久而無功，蓋其根元不固矣。乃于崆峒之山配合金石而爲外丹焉。内丹者，眞藥也。外丹者，治疾而已。内丹之始，本乎二氣交者也。其凝結在于丹田，變精爲汞，汞變爲砂，砂變爲丹，於是眞氣自生，以氣錬氣，氣合神聚，神聚而道成矣。豈外丹之可比乎？故吾之丹者，龍交虎合，結爲玄珠，火候無差，而成大藥者也。廣成子以朱砂錬乎，九轉而爲神丹；陳七子以七寳丹砂錬之，九轉而爲靈丹；劉安以童便錬之，七轉而爲還丹。此外丹也。然1240必内事兼修，内外俱成。若夫獨用外藥，則氣弱神衰，不能留天地之秀氣，返爲害矣。此吾所謂眞丹藥者也。人之初也，先生其腎，次生其心。腎者，北方壬癸之水，在五金而爲鈆者也。心者，南方丙丁之火，在八石而爲砂者也。於銀之中以取鈆，如腎氣之中暗藏眞一之水者乎？於砂之中以取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣者乎？二者合則爲丹矣。故腎中生氣，氣中生水，以腎水合于心腎之上，使正陽之氣凝結于黄庭，是乃眞鈆也。腎氣合于心1241氣，積氣生液，結爲玄珠，還于下丹田，此汞也。丹既就矣，眞氣升矣，腎之氣入于頂，而眞水降焉，一升一沉于十有二樓之前，斯既濟之道也。既濟一過，而還于下丹田，是乃眞汞也。此吾所謂眞鈆汞者也。Tr.

腎，水也，水中生氣，其名曰眞火焉，氣之中暗藏眞一之水，蓋陰中有陽，陽中有陰者也。心，火也，火中生液，其名曰眞水焉，液之中暗藏正陽之氣，蓋陽中有陰，陰中有陽者也。三花者，三陽也。腎氣者，陰中之陽也。丹中眞氣者，眞陽中之陽也。心液1242之氣者，陽中之陽也。道之要，其在乎陰盡而純陽乎？聖胎訣曰：當降心火于下田，外境不入，狂慮泯絶，一氣聚于氣海，腎氣不能上升，則其息漸少矣，縱出之，亦悠然而減焉。故胎息者，自然也。善乎！達磨之言曰：人之氣日有走失，莫若内觀諸世界，游于身之天宫，超于清虚之妙境，貴乎無漏而已。故一念不生，一意不動，無毫髮走失者，是乃眞胎息也。扁鵲論靈樞曰：冬至之後，鈆積之一分，狀如戲蘂，以鎮于丹田。其法以鼻引清氣，閉口不出，以1243定息二十有四數，爲火一兩，四旬有五日，其火進乎十有六兩，於是錬就陽胎焉；夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵，以鎮于絳宫，亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十有四數爲火一兩，四旬有五日，其火進乎十有六兩，於是錬陰息焉，投陰息于陽胎，以生眞氣，眞氣以生元神，神形合而爲一，則與天地齊年矣；離而爲二，則身外有身，返乎三島十洲之上矣。葛洪論胎息曰：不達胎息之妙，縱能閉之少時，隨即出矣。喘息不已，非止不能留所閉1244之息，而又元氣虚損，反爲所來陽氣奪之。若夫氣急未急之前而升身焉，可以停留少時矣，勿使太急，急則先以鼻引氣一口也。續以新取之氣，挽出舊閉急者之餘氣焉，故得奪住其氣，其能積之，則形神爽清，百疾去矣。然曲留强住，非出自然，所以爲胎息之下者也。彼有嚥氣以救飢渴，行氣以壯飢膚，收氣以補下丹，養氣以返童顔，運氣以益血脉，未若胎息之補氣者也。定乎百息，關通而疾除矣；定乎千息，則氣血不交，而陰陽自合矣；定乎萬1245息，則氣住神藏，道斯成矣。此吾所謂眞陰陽者也。昔有以冬至之後陽生，及春分之後餘寒入于腸胃，成傷寒之疾，則居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣，以左右手曡之，兜其外腎，倒身向前，若跪禮二十三十過，則汗出而寒散矣。昔有下元冷虚而夢泄漏，則於日落之後，靜坐幽室，以手兜其外腎，以手搓臍之下各八十有一，左右挽手爲之者九過，則丹元煖而眞氣盈矣。昔有幽居靜坐，絶念忘言，下其心之火，閉目存想，如火輪焉，炎炎積1246日，則氣海堅固而美顔色矣，諸穢盡下而勝寒暑矣。昔有過乎飲食，注滿于胸臆，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，則靜坐以鼻引其清氣，口閉不開，多入少出，以攻其病，太緊則放焉，三五過，則疾除矣。昔有以心之上爲陽而陰不能至，以腎之下爲陰而陽不能及也，故涌泉之上，氣升而不降，血住而不升，於是陰凝而陽散，有足膝沉重之患，則高舉左右足，使氣倒行流于涌泉，逆泝于丹闕，則足輕而疾少矣。昔有四支五藏凝滯壅塞，則靜坐澄心，閉1247目絶念，運心氣以攻所病，閉息少時，其攻必勝矣。此皆法也，未若一陰一陽之道也。知夫一日之間，丑之末、亥之初，則爲陽合陰焉；辰之末、巳之初，則爲陽交陽焉；未之末、申之初，則爲陰合陽焉；戌之末、亥之初，則爲陰交陰焉。知此者，道何遠乎？此吾所謂錬法入道者也。形者氣之舍也，氣者形之主也。故錬形非眞氣不可也。彭眞人曰：子之前錬乾，午之後錬坤。自寅至于午，乃升身靜坐，瞑目忘言，鼻之息遲遲焉，密想心宫如夫婦之儀，久則長1248生矣。Tr.

元眞人名肪。曰：自辰而起不語，而以其舌攪于上腭下腭惡濁之津，嚥之既已，乃呵出心中所積喜怒哀樂之氣，於是眞氣上升，寄留于面目，以手搓之。至午未之間，氣盛神昏，側卧閉口而寐，可以延年，可以留形。此知交合時候矣，而未知採取之法者也。夫自子至午者，氣生之時也，可以用聚氣還丹焉。子之時腎氣生；卯之時肝氣生；至于午之時，則腎氣交乎心氣，積氣生液，還于丹田，是爲玄珠長生之藥也。何以使不走失乎？當夫辰巳之1249間，靜坐幽室，神識内守，滿口含津，勿嚥勿吐，鼻之息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露，百日藥力全矣，二百日聖胎堅矣，三百日胎仙全而眞氣生矣。氣中有氣，可以錬氣而成神焉，斯採氣之法也。自午而至乎子者，氣散之時也，可以用收氣錬丹焉。二十四息爲火一兩，夏至之後，以巽之卦天霐之運二十有五度行之，錬眞汞爲陰胎矣；冬至之後，以乾之卦靈符之運二千有五度行之，錬眞鈆而爲陽息矣。陽息投于陰胎，於是變1250金丹者也。廣成子教黄帝曰：自辰至于暮，靜坐忘念，神識内守，一意不散，降心之火于丹田，存臍之下，如淨瓶焉，其中有珠，狀如彈丸，用炎炎之火，晝夜鍜之，至于胎成息住，自然不飢不渴，無寒無暑，可以留形長生。斯進火得時而已，非聚氣之法也。Tr.

戌之末，亥之初，氣隨眞液還丹之際，陰交于陰，其氣欲散，當居靜室，其息不必閉焉，少入遲出可矣。心之火下降于丹田，吾則腎氣升而不停，心火降而不住，則輕脅其腹，於是丹田自熱，可以錬日1251之中所得之藥。始之百日，用乾之卦；次之百日，自兊而至于乾；次之百日，自坤而至于乾。乾坤相見，火候無差，加減抽添，皆合其冝，須肘之後飛金晶焉。故古先上聖，於離採藥，於乾進火，三百日而内丹成矣。此吾所謂錬形化氣者也。以氣錬其形，則其形化氣，而體骨輕徤，入水不溺，入火不熱矣。故以神錬氣，錬氣成神，不在乎陽交陰會，而在乎抽鈆添汞，消二八之陰，换骨錬形，長九三之陽者也。故三百日胎仙全而眞氣生，不可再採藥矣。惟1252肘後飛金晶，自腎之後尾閭升之，至于夾脊，自夾脊雙關升之，至于上宫，不止于腎氣補腦，蓋午後降眞火以錬丹，致陰盡陽純者也。如是於子之時，腎氣方生，正坐于靜室，清心閉目而歛身，則腎之氣自聚矣。微升其身，偃胸直腰，先至于夾脊，次至于上宫，自子而至于辰巳，定乎百息，一撞三關，復積心之眞火，鍜錬于下元之内丹，於是陰固而陽凝矣。氣中有氣，前升入于頂，後起入于腦，前後俱起，升身勿動，以焚其身而逐陰鬼焉。故一燒而1253增一氣，十燒而增一神，百燒而延萬年，千燒而出塵世矣。古先上聖，恐火之太過，則有澆灌之法。始之採藥者，玉液還丹者也；次之肘後金晶入腦，自上田入于下田者，雙收二夾，虚嚥納氣，金液還丹者也。丹既就而眞氣生，則以眞氣錬其五藏之氣。惟一小運，應日閉息錬氣，甲乙則錬肝，丙丁則錬心，戊己則錬脾，庚辛則錬肺，壬癸則錬腎，其詳具靈寳篇中。十日一錬，徧于五藏，二百有五十日各錬二十有五數，則眞氣自聚矣。於是開河車，以五彩之1254物，笙簧車旗各分其方，上朝于帝闕，入于天宫。或邪魔爲梗焉，披衣靜室，閉目冥心，升身正坐，則三昧之眞火自起，而魔散其形，常若騰飛，可以用調神出殻之法焉。此吾所謂錬氣成神者也。氣滿功盈，五氣朝于元，三花聚于頂，血凝氣聚，萬神朝眞，在于上宫，其所見富貴華盛猶吾身爾。夫能超脫内院，因循不出，是爲困于昏衢者也。出殻之法，吾得三焉：海蟾子曰：陽神欲出，方在上宫，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍升舊穴，猛撞天門而去。正陽1255子曰：靜坐内觀，如登七級寳臺，自下而上其級盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，勿得遠游，亟還其軀，入而不出，與天地齊矣；出而不入，與俗同矣。純陽子曰：如正陽子之法，内觀紫河之車，般神入于天宫，留戀而不能超出，故起眞火於其中，而化火龍躍出于昏衢，乃棄殻之妙者也。定之中岀其陰神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所謂錬神合道者也。功成神遷，已棄其殻，尚須積行於世，俟其行滿功成，然後受紫詔天書而居洞天，此1256吾所謂錬道入聖者也。Tr.

道樞卷之三十八Tr.