傳道中篇

吕子曰：黄芽何謂也？子鍾離子曰：龍虎是也。龍非肝也，離宫眞水者也。虎非肺也，坎位眞火者也。吕子曰：水火何謂也？子鍾離子曰：吾身之水十有八：四海也，五湖也，九江也，三島也，華池也，瑶池也，鳳池也，天池也，玉池也，崑池也，元潭也，閬苑也，神水也，金波也，瓊液也，玉泉也，陽酥也，白雪也。吾身之火有三：君火也，臣火也，民火也。三者以元陽爲本者也，於是乎生眞氣。眞氣者，聚則安，弱則疾，1287散則死。吕子曰：蕞爾元陽而舉三火，三火起于羣水衆陰之域，其散易，其熾難，奈何？子鍾離子曰：心者，血之海；腎者，氣之海；泥丸者，髓之海；胃者，水穀之海；此吾之四海也。五藏各有其液，其位五方，東、西、南、北、中也。此吾之五湖也。小腸其長二丈有四尺，上下九曲，此吾之九江也。大腸其下，則吾之元潭也。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。三島者，吾之閬苑也。黄庭之下，有華池焉。丹闕之前，有瑶池焉。接玉京者，有崑池焉。衝内院者，有天池焉。心肺之間，有1288鳳池焉。唇齒之内，有玉池焉。神泉生于氣中，金波降于天上。赤龍所止，於是有瓊液玉泉焉。凡胎既變，於是有白雪陽酥焉。吾嘗溉灌以沃其炎，蓋亦有時矣。太上曰玉液，其次曰金液，皆可以還丹者也。抽之增之，以應沐浴，蓋亦有度矣。太上曰中田，其次曰下田，皆可以錬形者也。玉蘂金葩，其變白黄。醍醐甘露，其錬芬烈。此水之効也。民火升而助乎腎之氣，以生眞水。臣火升而交于心之液，以生眞氣。小用焉，魔可降，疾可已矣。大用焉，質可錬，1289丹可成矣。用周天以焚其身，勒陽關以還其元。别九州之勢以養陽神，燎三彭之累以除陰鬼。上行以通三關，下運以消七魄。煉形成氣，則賔天矣。煉氣成神，則而蜕矣。此火之効也。吕子曰：夫少勝多，弱致强，有方乎？子鍾離子曰：二八之陰，消九三之陽，是而後金丹成矣。七返九還，而後胎仙化矣。眞氣在于心。心者，液之源也。元陽在乎腎。腎者，氣之淵也。膀胱者，民火也，津液之府也。腎不止于民，火不能爲用矣。何也？心腎相去八寸有四分，天地1290之位也。氣液太極相生者，陰陽之交也。一日十有二時者，一歲之數也。心之液非自生也，因肺之液降于心，其液行焉，自上而下，歸于下田，命之曰婦還夫宫。腎之氣非自生也，因膀胱之氣升，而腎之氣行，自下而上，以朝中元，命之曰夫還婦室。肝之氣導行腎之氣，自下而上以至心者，火也。二氣相交，薰蒸于肺，肺之液下降，自心而來，故曰心生液。夫生於心而不散，是謂之眞水。肺之液傳送心之液，自上而下，以至于腎者，水也。二水相交，浸潤1291于膀胱，其氣上升，自腎而起，故曰腎生氣。氣生於腎而不消，是謂之眞火。眞火出乎水，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。眞水出於火，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能止也。火中之物，龍也。水中之精，虎也。是之謂大藥者耶？吕子曰：心之火生液，故龍隱於水，而不在于肝，其出于離。腎之水生氣，故虎藏於火，而不在于肺，其生於坎。何也？子鍾離子曰：龍，陽物也，在物爲木，在人爲肝。虎，陰物也，在物爲金，在人爲肺。肝，陽也，1292而在陰位，所以腎之氣傳肝之氣，以水生木者也。腎之氣足，而肝之氣生。其氣既生，以絶腎之餘陰，而純陽之氣上升大。肺，陰也，而在陽位，所以心之液傳肺之液，以火克金者也。心之液而脾之液生，其液既生，以絶心之餘陽，而純陰之液下降矣。夫以肝爲陽，能絶腎之餘陰，是知氣過于肝，斯爲純陽，其中藏乎眞一之水而無形，名曰陽龍焉。夫以肺爲陰，能絶心之餘陽，是知液至于肺，斯爲純陰，其中負正陽之氣而不見，名曰陰虎焉。氣升液1293降，何以交乎？眞一之水見液斯合矣。正陽之氣見氣斯聚矣。方以類，物以群者乎？夫傳行之時，以法制之，使腎之氣不逸，而於其氣中收眞一之水。心之液不散，而於其液中取正陽之氣。二者相逢，日得如黍米焉。百日而藥力全矣，二百日而聖胎堅矣，三百日而胎仙圓矣。吕子曰：氣之生也，其液亦降矣。吾眞一之水，得不隨而下傳五藏乎？液之生也，其氣亦升矣。吾正陽之氣，得不隨而出重樓乎？眞水隨液下行，則虎不能交龍矣。眞陽隨氣上1294升，則龍不能交虎矣。如是，又安得黄芽歟？子鍾離子曰：腎之氣，其生也如太陽之出海，霧露不能蔽其光，氣壯則眞一之水自成矣。心之液，其生也如嚴天之殺物，嘘呼不能散其寒，液成則正陽之氣自盛矣，而强弱未可必也。吕子曰：氣液之生，各有時矣。夫所謂氣盛則水盛，液盛則氣盛，夫何盛衰未之保耶？子鍾離子曰：腎之氣易散，而眞虎難得者也。心之液難聚，而眞龍易失者也。吕子曰：願先生究言之，使學者知大藥之方焉。子鍾離子曰：1295疾有三：夫飡衞失其冝，起居違其時，則趍於患，其名曰時疾；不持其精，不頥其神，而冒於情欲，則速於老，其名曰年疾；榮泣衞除，不能自還，則委於死，其名曰身疾。夫時之疾，世皆知療之矣，顧莫知止老而却死者也。夫洗腸補肉，换頂續支，古之善醫者然也。孰識返童駐形亦有方乎？一曰内丹，二曰外丹。吾聞昔者高上元君傳外丹之經，蓋言天地升降之理，日月往復之宜。廣成子得之，以教黄帝，黄帝久而不能成焉。廣成子曰：夫心腎之間，有1296眞氣眞水焉。氣也，水也，其中有眞陰眞陽焉。合而爲之，可比金石矣。於是錬於崆峒之山，選於八石而用砂，砂之中取汞焉。選於五金而用鈆，鈆之中取白金焉。汞，陽龍也。白金陰虎也。以其心之火，其赫如砂，腎之水，其玄如鈆。年之火，隨時以合乾坤之策。月之火，損益以順文武之宜。其爐三成，其成高九寸，外方内圓，取八方之氣，應四時之候，斯金鼎也。其藏鈆汞如肺焉，其和硫黄如脾焉。三年小成，可以去疾。六年中成，可以延年。九年大成，可1297以浩劫長存矣。雖然，歷古以來，其成者蓋罕焉。此無他，或不辨金石之材，或不通火候，或外行不備，則又安得而餌諸？吕子曰：外丹不足以入聖，敢問内丹何如？子鍾離子曰：外丹豈可淺哉！夫腎者氣之根，根不深則葉不茂矣。心者液之源，源不清則流不長矣。老而學道，其必資乎五金八石以助氣錬形而後可也。夫欲恃之以賔天，則亦陋矣。子欲知内丹乎，其本出乎心腎者也，其材則龍虎而已爾。故龍虎交而變黄芽矣，黄芽就而分鈆汞矣。1298吕子曰：鈆汞，外丹也，而此亦云者，何也？子鍾離子曰：抱天一之寳而爲五金之首者，鈆也，白金之母也；感太陽之氣而爲衆石之首者，砂也，汞其子也。鈆中之白金，難取者也；砂中之汞，易失者也，合斯爲至寳矣。此特言其外者也。試言其内，則吾始胎也，寓質於純陰之宫，陰陽未判，其神藏於中焉，三百日而胎具矣，五千日而氣充矣。吾嘗察於五行，則其始胎也，精與血而已，其先已有水矣。察於五藏，其精其血以之爲形，其先已有腎矣。腎水之1299中伏藏乎受胎之初，交合之眞氣隱於腎，此吾之内鉛也。腎之中生氣，氣中有眞一之水，其名曰虎，吾内鈆之白金也。腎之氣傳于肝之氣，肝之氣傳于心之氣，心之氣太極而生液，液中有正陽之氣，此吾之内汞也。心之液，吾之内砂也。氣中眞液之水，與液中正陽之氣合焉，積而爲胎，傳于黄庭，進火不差，則胎仙化矣。吕子曰：然則内鈆何以取白金乎？内砂何以取汞乎？汞作砂，白金作寳，可得聞乎？子鍾離子曰：内鈆也者，陰陽之眞氣，純粹不1300雜者也。形既成矣，其氣藏乎其腎之左右相對同升於氣，是爲元陽之氣。氣中有水，是爲眞一之水。水隨氣升，氣止則水止矣，氣散則水散矣，二者合焉，是爲龍虎交而變黄芽以成大藥矣。故眞一之水，内畜正陽之氣，其猶胎哉！其始即陰留陽，其次用陽錬陰，於是氣爲精，精爲汞，汞爲珠，珠爲砂，砂爲金丹，而眞氣自生，錬之斯成，神其化火，龍出大昏之衢，驂玄鶴以入蓬萊之都矣。吕子曰：以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣。其數不踰乎1301三十旬，此人所以受用也，而男女别焉，吾丹其何似耶？子鍾離子曰：父精先進，母血後行，血包於精而爲女。女者，内陽外陰，血在外也。母血先進，父精後行，精包於血而爲男。男者，内陰外陽，精在外也。所謂血者，生於心而無正陽之氣。所謂精者，生於腎而有正陽之氣焉。汞之本也，合眞一之水入于黄庭。汞以鈆之湯烹焉，鈆以汞之火錬焉。鈆而不汞，不能發眞一之水。汞而不鈆，不能變純陽之氣。吕子曰：汞，正陽也，即眞一之水爲之胎。至于黄1302庭，則龍虎已交合，而陰陽兩止矣。以鈆烹之，得無陰極而損其陽乎？何以云氣中生氣成大藥耶？子鍾離子曰：腎之氣投于心之氣，氣極而生液，其中有正陽之氣，配合眞一之水焉，是名龍虎交合者也。日之所得，其巨如黍，置于黄庭，是名金丹大藥者也。黄庭者何也？胃之下，膀胱之上，心之北，腎之南，肝之西，肺之東，上清下濁，其外應四色，其量容二升，其路通八水。既置藥于中，而火不進焉，則散而不能止矣。火進焉，而藥不之採，則陰中之陽1303不能止，而特發舉腎之氣以炎乎下元而已爾。故藥之採也有時，火之進也有數，先於鈆中假氣以進火，使大藥堅固以鎮乎下田，斯名採補者也。夫能抽其鈆，增其汞，則肘後飛金晶矣。鈆抽矣，而汞不增，徒還精以補泥丸而已爾，眞氣不能生，而陽神不能成也。汞增矣，而鈆不抽，徒以錬汞而補丹田，益壽可也。然砂不能變，而金丹不能成矣。吕子曰：賴氣中之水以採藥，假鈆中之氣以進火是已。其所以抽之增之，何理歟？子鍾離子曰：金石者，1304外藥也，無其情者也。氣液者，内藥也，有其情者也。無其情者，猶能施於物而成寳，寓於人而益壽，况有其情者乎？積日引月，知交合之時，則氣中有氣，煉氣成神矣。大之天地，明之日月，外之金石，内之氣液，既抽矣，當知所以增焉。既增矣，當知所以抽焉。兹造化之本也。夫冬至也，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而爲厥陰，少陽增而爲陽明，厥陰抽而爲少陰，陽明增而爲太陽。不然，則無寒以變温，温所以變熱者矣。夏至也，陰降於天，天抽其陽，太陽1305抽而爲陽明，少陰增而爲厥陰，陽明抽而爲少陽，厥陰增而爲太陰。不然則無熱以變凉，涼所以變寒者矣。此天地六氣者，升降之抽增之之驗也。若夫月變日魂，日變月魄，前旬有五日，月抽其魄，日增其魂，於是精華滿而照下土矣。不然，則無載生以變上弦，上弦以變既望者也。若夫月還陰魄，日收陽精，後旬有五日，日抽其魂，月增其魄，光炎謝而陰魄盈矣。不然，則無既望以變下弦，下弦以變晦朔者也。此日月往復，九六之變，抽之增之之1306驗也。夫人之鈆者，乃自天地之先焉。因太始而後有太質，萬物之母也。太質而生太素，斯其體者歟！於是乎爲水中之金，斯其用者歟？故曰火中之水，五行之祖，大道之本也。汞之增則鈆斯抽矣，非内外也，由下田而入上田者也。斯肘後飛金晶者歟？起河車而走龍虎者歟？還精以補泥丸者歟？鈆也，既復抽焉，汞也，則自中降焉，由中田而歸下田者也。始交龍虎而合以變黄芽，五行之顛倒者也。次抽其鈆而增其汞，以養胎仙，三田之反覆者也。1307不如是，龍虎不合，而胎仙不化矣。Tr.

吕子曰：眞鈆眞汞，所以抽焉，所以增焉，願聞其詳。子鍾離子曰：汞必用鈆，而不可用鈆，故當抽之而入于上宫焉。元氣不傳，還精歸于泥丸，日所得之汞，陰既盡而陽純矣。則其變也，精爲砂，砂爲金，是曰眞鈆。眞鈆者，吾之眞氣合而得之者也。金晶下入丹田，升以錬其形，其骨金色矣。及乎眞鈆升于内府，其體白矣。故曰自下而上，自上而下，還丹錬形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆眞氣1308造化之功也。不抽焉，不增焉，能至是乎？吕子曰：上而上，下而下，後而後，前而前，其度何如？子鍾離子曰：時可升也，不可降也。時可抽也，不可增也。上下往來而不忒，河車之力也。吕子曰：河車何謂也？子鍾離子曰：人之身，其陽少，其陰多，是以水之居其中者爲衆矣，故吾之車，行於水者也。車何載歟？負吾之元陽之氣而轉焉者也。其行也，或上或下，或後或前，駕馭乎八瓊，驅馳乎四海。升天也，則上而入崑崙矣。既濟也，則下而奔鳳闕矣。運乎元陽，1309直入于離宫，載乎眞氣，曲歸於壽府，往來九州，巡行三田而不息焉。龍虎既交，則黄婆御焉。入于黄庭，汞鈆既分，則金男徒焉。入于金闕，玉泉金液皆載而往集焉。故五行賴之以生成，二氣賴之以交會，順時而下功，皆此車之用也。夫養陽錬陰，立事無忒者，誰能之乎？乾坤未純，往來其陰陽者，誰能之乎？宇宙未周，交通其氣血者，誰能之乎？自外而内，以旋轉天地純粹之氣，接引吾之元陽者，孰能之乎？自凡而聖，以旋轉陰陽眞正之氣，錬補吾1310之元神者，孰能之乎？皆是車之運也。吕子曰：是車也，奚爲之歟？其運用也，亦有方歟？子鍾離子曰：河車者，起於北方正水之中，腎之眞氣之所生，正氣者也。方其乾再索於坤而生坎，坎者，水也，陰之精也。陽既索於陰矣，則陽返負陰而還位，所過者艮也，震也，巽也。以陽索陰，因陰而取陰焉。運而入于離，承陽而生，斯其載陰而入乎陽者也。坤再索於乾而生離，離者火也，陽之精也。陰既索於陽矣，則陰返抱陽而還位，所過者坤也，兊也，乾也。以陰1311索陽，因陽而取陽焉，運而入于坎，承陰而生，斯其運陽而入乎陰者也。及採藥于九宫之上，既得之矣，於是下入黄庭，抽鈆于曲江之下，載般也。之而上焉，升于内院。夫金玉之液，本乎還丹者也，載之運之，可以錬形，使水上行焉。君民之火，本乎錬形者也，載之運之，可以成丹，使火下進焉。斯則五氣朝于元，三花萃于頂歟。載之運之，其亦有時焉，有數焉。神聚則魔至矣，載眞火以焚其軀則三彭亡焉。藥就則海枯矣，運霞漿而沐浴則八水波焉。吕1312子曰：巖今也游其涯而未涉其源，願申論之。子鍾離子曰：五行顛倒，龍虎交而變黄芽者，此小河車也。三田返復，肘後飛金晶，還精入泥丸，抽鈆增汞而成大藥者，此大河車也。龍虎交而變黄芽矣，鈆汞交而成大藥矣，眞氣生而五氣朝中元矣，元陽神全而三神超内院矣，紫金丹成如玄鶴飛矣，白玉汞就如火龍起矣。或出或入而自如，或往或來而無閡者，此紫河車也。是車也，有三成之等，上中下。三成之後，又有三焉。火之聚也，心行之，意使之，1313用以已疾，其名曰使者車。其既濟也，自上而下，陰陽正合，水火共處，靜而聞雷霆之聲，其名曰雷車。至夫心役于境，性牽于情，眞陽之氣感物而散，自内而外，且不息焉，久而趍於衰，八邪五疫於是運而入于氣府，元陽不能禦矣。故老而疾，疾而死，其名曰破車。吕子曰：紫河車者，何自而行焉？子鍾離子曰：始之以配合陰陽，次之以聚散水火，然後採藥進火，增汞抽鈆，則小河車固當行矣。金晶入于頂，黄庭之藥既成矣，於是一撞三關，直超内院，1314後起前收，上補下錬，則大河車固當行矣。金玉之液，所謂還丹錬形者也。錬形而後錬氣，錬氣而後錬神，錬神合道，乃臻于成，此紫河車也。吕子曰：錬形成氣，錬氣成神，錬神合道，巖未敢問也。敢問何謂還丹者歟？子鍾離子曰：丹者，非色也，非味也。其丹田者耶？其别有三：上曰神舍，中曰氣府，下曰精穴。精中生氣，於是氣在乎中丹矣。氣中生神，於是神在乎上丹矣。眞水眞氣，合而成精，於是精在乎下丹矣。二者孰無之哉？惟其氣生於腎，而未朝1315於中元。神藏於心，而未超於上院。故精華不能返合，則三丹何所用之？吕子曰：玄中有玄，孰不有命歟？命中無精，非我之氣也，其本於始胎之元氣乎？無精則無氣，非我之神也，其本於始胎之元神乎？故精也，氣也，神也，三田之寳也。夫欲常止於三宫，亦必有道歟！上中下也。子鍾離子曰：氣生腎之中，其中有眞一之水，使水還于下丹，則精養靈根，氣自生矣。液生心之中，其中有正陽之氣，使氣還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈爲神，合神入道，以1316還上丹，而後仙矣。吕子曰：還者，既往而有所歸者也。其理淵微，巖未究焉。子鍾離子曰：子知還丹者乎？有小者，有大者，有七返者，有九轉者，有金液者，有玉液者，有以下丹還上丹者，有以上丹還中丹者，有以中丹還下丹者，有以陽還陰者，有以陰還陽者，非徒列其名而已，其亦時不同而功各異也。所云小者，自乎上元者也。下元者，五藏之主，三田之本歟！水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，順其時焉。當生而引未生，如子母相愛也。火克金，1317金克木，木克土，土克水，水克火，順其度焉。當克而補未克，如夫婦相合也。氣液轉行，周而復始，自子而至于午，陰陽生者也；自卯而至于酉，陰陽停者也。一晝一夜，復還下丹。修眞者於其中採藥進火，而下丹成矣。所云大者，龍虎交而變黄芽，抽鈆增汞而成大藥。金晶起于玄武之宫，眞氣升于玉京之下，河車奔於嶺，玉液灌於衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環滿焉。修眞者於其中起龍虎，飛金晶，養胎仙，而下丹成矣。所云七返1318者，心之陽還于心者也；肺之陽自心而生，而復還于心，皆不離乎中丹者也。夫九轉者，何也？五行生成之數五十有五：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。故一三五七九，陽也，其數二十有五；二四六八十，陰也，其數三十。而人之身盖具足焉。自腎爲之始，水一、火二、木三、金四、土五，此五行生之數，三陽而二陰也。又自腎爲之始，水六、火七、木八、金九、土十，此五行成之數，三陰而二陽也。故水爲腎，得一與六者也；火爲心，得二與七1319者也；木爲肝，得三與八者也；金爲肺，得四與九者也；土爲脾，得五與十者也。斯五者，各有陰陽焉。陰者極于八，盛于二，是以氣至于肝，而腎之餘陰絶矣。氣至于心，太極生陰，蓋以二在心，八在肝也。陽者盡于九，盛于一，是以液至于肺，而心之餘陽絶矣。液至于腎，太極生陽，蓋以一在腎，九在肺也。吾交龍虎而合焉，採心之正陽之氣，此心之七也。七返中元而入于下田，以養胎仙，復還於心，此其七返者也。二八之陰，何以消乎？眞氣生而心無陰1320以絶乎二也。大藥成而肝無陰以絶乎八也。肝以純陽助于心，則肝三之氣盛矣。七既還于心，以絶肺之液，肺之九轉而助于心，則九三之陽長矣。此其九轉者也。吕子曰：金液玉液，交于三宫，陰陽往復者，何也？子鍾離子曰：古先至人，以謂肺之液入于下田，謂之金液；心之液入于中田，謂之玉液。非不善矣，而於玄機未之盡也。夫肺生腎，以金生水者也。腎克心，以水克火者也。金入于水，水入于火，皆何得謂之還丹哉？金液者，肺之液也。其爲胞1321胎，其合龍虎，傳送至于黄庭。大藥將成，抽之肘後，飛起其液，以入上宫，下還中丹，復自中丹而還下田者也。玉液者，腎之液也。其隨元氣上升而朝于心，積之爲金水，舉之盈玉池，散而爲瓊華，煉而爲白雪。納之自中田，入下田，有藥則能沐浴胎仙焉。昇之自中田，入四支，錬形則能更遷塵骨焉。不升也，不納也，周而復始者也。陰極生陽，陽中有眞一之水，其水隨陽上升，是陰還陽者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還陰者也。1322於是補泥丸，錬九天，以下還上者也。既濟溉灌，以上還中者也。錬丹進火，以中還下者也。錬質焚形，以下還中者也。五行顛倒，三田返復，至于錬形化氣，錬氣成神，自下田遷焉，至于中田；自中田遷焉，至于上田；自上田遷焉，出于天門。三遷功成，入于聖流，不復有還矣。Tr.

道樞卷之四十Tr.