八正神明論篇
八正神明論篇
黄帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？
服，事也；法，象也。則，準也，約也。
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
謂合日月星辰之行度。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。
候日月者，謂候日之寒温，月之空滿也。星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。畧而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否。日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從昴至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者爲陽，從昴至心者爲陰，陽主晝，陰主夜也。凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也。靈樞經曰：水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽。水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下不止，氣行亦爾。又曰：日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行於身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周。然日行二十八舍，人氣亦行於身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣，八節之風來朝於太一者也。謹候其氣之所在而刺之。氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脉、調虚實也。故曆忌云：八節前後各五日，不可刺灸，凶。是則謂氣未定，故不可刺灸也。○新校正云：按八節風朝太一，具天元玉册中。
是故天温日明則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
泣謂如水中居雪也。淖，奴教切，多也。
月始生則血氣始精，衛氣始行。月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉减，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，
血凝泣而衛氣沉也。
天温無凝，
血淖液而氣易行也。
月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
謂得天時也。
因天之序，盛虚之時，移光定位，正立而待之。
候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。
故日月生而寫，是謂藏虚。
血氣弱也。○新校正云：按全元起本，藏作咸。藏當作減。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。
絡亦爲經，誤血氣盛也。留一爲流，非也。
月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，眞邪不别，沉以留止，外虚内亂，淫邪乃起。
氣失紀，故淫邪起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
制，謂制度。星辰則可知日月行之制度矣。畧而言之，周天二十八宿，三十六分，人氣行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以應二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息，氣行六尺，日行二分；二百七十息，氣行十六丈二尺；一周於身水下二刻，日行二十分；五百四十息，氣行再周，於身水下四刻，日行四十分；二千七百息，氣行十周，於身水下二十刻，日行五宿二十分；一萬三千五百息，氣行五十周，於身水下百刻，日行二十八宿也。細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。○新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本靈樞經文，今具甲乙經中。
八正者，所以候八風之虚邪，以時至者也。
八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虚邪，謂乘人之虚而爲病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宫而至者也。○新校正云：詳太一移居風朝中宫義。具天元玉册。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虚邪而避之勿犯也。
四時之氣所在者，謂春氣在經脉，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虚邪，動傷眞氣，避而勿犯，乃不病焉。靈樞經曰：聖人避邪如避矢石。蓋以其能傷眞氣也。
以身之虚而逢天之虚，兩虚相感，其氣至骨，入則傷五藏。
以虚感虚，同氣而相應也。
工候救之，弗能傷也。
候之而止，故弗能傷之。救，止也。
故曰：天忌不可不知也。
人忌於天，故云天忌。犯之則病，故不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法徃古者。岐伯曰：法徃古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
候氣不差，故立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。
明前篇：靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。○新校正云：按前篇乃寳命全形論。
以日之寒温、月之虚盛、四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
工所以常先見者，何哉？以守法而神通明也。
通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所以異也。
法著，故可傳後世，後世不絶，則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
工異於粗者，以粗俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
言形氣榮衛，不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味。伏如横弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主。謂如神運髣髴焉。若，如也。髣，音倣。髴，音弗。
虚邪者，八正之虚邪氣也。
八正之虚邪，謂八節之虚邪也。以從虚之鄉來，襲虚而入爲病，故謂之八正虚邪。
正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虚風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
正邪者，不從虚之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之。故曰上工下工，救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
義備離合眞邪論中。
知其所在者，知診三部九候之病脉處而治之。故曰守其門户焉，莫知其情而見邪形也。
三部九候，爲候邪之門户也。守門户，故見邪形。以中人微，故莫知其情狀也。
帝曰：余聞補寫，未得其意。岐伯曰：寫必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼，故曰寫必用方，其氣而行焉。
方猶正也。寫邪氣出，則眞氣流行矣。
補必用員。員者，行也。行者，移也。
行謂宣不行之氣，令必宣行。移謂移未復之脉，俾其平復。
刺必中其榮，復以吸排鍼也。
鍼人至血，謂之中榮。
故員與方非鍼也。
所言方員者，非謂針形，正謂行移之義也。故養神者，必知形之肥瘦榮衛、血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。
帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時虚實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子數言形與神，何謂神？何謂形？願卒聞之。
神謂神智通悟，形謂形診可觀。
岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病。
新校正云：按甲乙經作捫其所痛，義亦通。
索之於經，慧然在前，按之不得。不知其情，故曰形。
外隱其無形，故目冥冥而不見；内藏其有象，故以診而可索於經也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可爲之期準也。離合眞邪論曰：在陰與陽，不可爲度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。此其義也。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先。慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見適若昏，昭然獨明若風吹雲，故曰神。
耳不聞，言神用之微宻也。目明心開而志先者，言心之通如昏昩開卷，目之見如氣翳闢明，神雖内融，志已先徃矣。慧然，謂清爽也。悟猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中清爽而了達，口不能宣吐以寫心也。俱視獨見適若昏者，歎見之異速也。言與衆俱視，我忽獨見適猶若昏昩爾。既獨見了，心眼昭然，獨能明察，若能隨風卷，日麗天明。至哉神乎，妙用如是，不可得而言也。
三部九候爲之原，九鍼之論不必存也。
以三部九候經脉爲之本原，則可通神悟之妙用。若以九鍼之論僉議，則其㫖推傳，其知彌遠矣。故曰三部九候爲之原，九鍼之論不必存也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
