天元紀大論篇
天元紀大論篇
黄帝問曰：天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風；人有五臓，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐。
御謂臨御，化謂生化也。天眞之氣，無所不周，氣象雖殊，參應一也。○新校正云：按陰陽應象大論云：喜、怒、悲、憂、恐二論不同者，思者脾也，四臓皆受成焉；悲者勝怒也，二論所以互相成也。
論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？
論謂六節臓象論也。運謂五行應天之五運，各周三百六十五日而爲紀者也，故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。
鬼臾區稽首再拜，對曰：昭乎哉，問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？
道謂化生之道。綱紀謂生長化成收藏之綱紀也。父母謂萬物形之先也。本始謂生殺，皆因而有之也。夫有形禀氣而不爲五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非以五運爲無能爾也。○新校正云：詳陰陽者至神眀之府也，與陰與應象大論同，而兩論之注頗異耳。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
所謂化物，聖神之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極。無期禀候故曰神，無思測量故曰聖。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神，故衆妙無能出。幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之。○新校正云：按六微㫖大論云：物之生，從於化；物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。又五常政大論云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
夫變化之爲用也。
應萬化之用也。
在天爲玄。
玄，遠也。天道玄遠，變化無窮。傳曰：天道遠，人道邇。
在人爲道。
道謂妙用之道也。經術政化，非道不成。
在地爲化。
化謂生化也，生萬物者也。非土氣孕育，則形質不成。
化生五味。
金石草木、根葉華實、酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。
道生智。
智通妙用，唯道所生。
玄生神。
玄遠幽深，故生神也。神之爲用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。
神在天爲風。
風者，教之始，天之使也，天之號令也。
在地爲木。
東方之化。
在天爲熱。
應火爲用。
在地爲火。
南方之化。
在天爲濕。
應土爲用。
在地爲土。
中央之化。
在天爲燥。
應金爲用。
在地爲金。
西方之化。
在天爲寒。
應水爲用。
在地爲水。
北方之化，神之爲用。如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾，豈五行之獨有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。○新校正云：詳在天爲玄至此，與陰陽應象大論及五運行大論文重注頗異。
故在天爲氣，在地成形。
氣謂風、熱、溫、燥、寒，形謂木、火、土、金、水。
形氣相感而化生萬物矣。
此造化生成之大紀。
然天地者，萬物之上下也。
天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。由是故萬物自生自長，自化自成，自盈自虚、自復自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。孔子曰：曲成萬物而不遺。
左右者，陰陽之道路也。
天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者爲上主司天；承歲者爲下主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之；二氣居左，南行轉之。金木、水火運北面正之。常左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。○新校正云：詳上下左右之說，義具五運行大論中。
水火者，陰陽之征兆也。
徵，信也，驗也。兆，先也。以水火之寒熱彰信陰陽之先兆也。
金木者，生成之終始也。
木主發生，應春，春爲生化之始。金主收斂，應秋，秋爲成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成，收藏自乆。○新校正云：按陰陽應象大論曰：天地者，萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女。左右者，陰陽之道路。水火者，陰陽之徵兆。陰陽者，萬物之能始也。與此論相出入也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有大過不及也。由是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰著可見也。○新校正云：詳陰陽三等之義，具下文注中。
帝曰：願聞五運之主時也何如？
時，四時也。
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時。當其王相因死而爲絶法也，氣交之内，迢然而别有之也。
帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考太始天元册文曰：
天元册，所以記天眞元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之。此太古占候靈文，洎乎伏羲之時，已鎸諸玉版，命曰册文。太古靈文，故命曰太始天元册也。○新校正云：詳今世有天元玉册，或者以謂即此太始天元册文，非是。鎸，子泉切。
太虚寥廓，肇基化元。
太虚，謂空玄之境，眞氣之所充，神明之官府也。眞氣精微，無遠不至，故能爲生化之本始、運氣之眞元矣。肇，始也。基，本也。
萬物資始，五運終天。
五運，謂木、火、土、金、水運也。終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始，更代，周而復始也。言五運更統於大虚，四時隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生。非曰自然，其誰能始？故曰萬物資始。易曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。孔子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。此其義也。
布氣眞靈，緫統坤元。
大虚眞氣，無所不至也。氣齊生有，故禀氣含靈者，抱眞氣以生焉。緫統坤元，言天元氣常司也，氣化生之道也。易曰：至哉坤元，萬物資生。乃順承天也。
九星懸朗，七曜周旋。
九星，上古之時也。上古世質人淳，歸眞返朴，九星懸朗，五運齊宣。中古道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星，謂天蓬、天内、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英。此蓋從標而爲始，遁甲式法，今猶用焉。七曜，謂日月五星。今外蕃多以此曆爲舉動吉凶之信也。周，謂周天之度，旋謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退、高下、小大矣。
曰陰曰陽，曰柔曰剛。
陰陽，天道也。柔剛，地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。易曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。此之謂也。
幽顯既位，寒暑弛張。
幽顯既位，言人神各得其序。寒暑弛張，言陰陽不失其宜也。人神各守所居，無相干犯，陰陽不失其序，物得其宜。天地之道且然，人神之理亦猶也。○新校正云：按至眞要大論云：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明。幽明之配，寒暑之異也。
生生化化，品物咸章。
上生，謂生之有情有識之類也。下生，謂生之無情無識之類也。上化，謂形容彰顯者也。下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之；無情無識，蔽匿形質，地氣主之。禀元靈氣之所化育爾。易曰：天地絪緼，萬物化醇。斯之謂歟？
臣斯十世，此之謂也。
傳習斯文，至鬼臾區，十世於兹，不敢失墜。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。
由氣有多少，故隨其升降，分爲二别也。
新校正云：按至眞要大論云：陰陽之三也，何謂？岐伯曰：氣有多少異用。王冰云：太陰爲正陰，太陽爲正陽，次少者爲少陰，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥陰。
形有盛衰，謂五行之治，各有大過不及也。
大過，有餘也；不及，不足也。氣至不足，太過迎之；氣至大過，不足隨之。天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。
故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
言虧盈無常，互有勝負爾。始，謂甲子歲也。六微㫖大論曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。此之謂也。則始甲子之歲三百六十五日，所禀之氣當不足也。次而推之，終六甲也。故有餘已則不足，不足已則有餘。亦有歲運非有餘、非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而灾害作，苛疾生矣。○新校正云：按六微㫖大論云：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。又按五常政大論云：委和之紀，上角與正角同，上商與正商同，上宫與正宫同。伏明之紀，上商與正商同；卑監之紀，上宫與正宫同，上角與正角同；從革之紀，上商與正商同，上角與正角同；涸流之紀，上宫與正宫同；赫曦之紀，上羽與正徵同。堅成之紀，上徵與正商同。又六元正紀大論云：不及而加同歲會，已前諸歲并爲正歲，氣之平也。今王注以同天之化爲非有餘不足者，非也。
應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。
應天謂木運之歲，上見厥陰；火運之歲，上見少陽、少陰；土運之歲，上見太陰；金運之歲，上見陽明；水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承歲謂木運之歲，歲當亥、卯；火運之歲，歲當寅、午；土運之歲，歲當辰、戌、丑、未；金運之歲，歲當巳、酉；水運之歲，歲當申、子。此五者，歲之所直，故曰承歲爲歲直也。三合謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑、未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣與年辰俱會，故云三合爲治也。歲直亦曰歲位，三合亦爲天符。六微㫖大論曰：天符歲會曰太乙天符謂天運與歲俱會也。○新校正云：按天符歲會之詳，具六微㫖大論中。又詳火運上少陰，年辰臨午，即戊午歲也；土運上太陰，年辰臨丑、未，即己丑、己未歲也；金運上陽明，年辰臨酉，即乙酉歲也。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。
太陽爲寒，少陽爲暑，陽明爲燥，太陰爲濕，厥陰爲風，少陰爲火。皆其元在天，故曰天之陰陽也。
木、火、土、金、水、火，地之陰陽也。生、長、化、收、藏，下應之。
木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故曰地之陰陽也。○新校正云：按六微㫖大論曰：地理之應六節，氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位。退行一步，相火治之。復行一步，土氣治之。復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。此即木、火、土、金、水、火，地之陰陽之義也。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。○新校正云：詳此經與陰陽應象大論文重注頗異。
天有陰陽，地亦有陰陽。
天有陰，故能下降，地有陽，故能上騰。是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。木、火、土、金、水、火，地之陰陽也，生、長、化、收、藏，故陽中有陰，陰中有陽。
陰陽之氣極則過亢，故各兼之。陰陽應象大論曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：重陰必陽，重陽必陰。言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦離中虚，坎中滿，此其義象也。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返。天氣東轉，常自火運，數五歲已。其次氣正當君火之上，法不加臨則古遷。君火氣上以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之情、變化之機可見矣。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：天地設位，而易行乎其中。此之謂也。○新校正云：按五運行大論云：上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會。
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六爲節，地以五爲制。周天氣者，六期爲一備。終地紀者，五歲爲一周。
六節謂六氣之分，五制謂五位之分。位應一歲，氣統一年，故五歲爲一周，六年爲一備。備謂備歷天氣，周謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。
君火以明，相火以位。
君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣不偶其氣以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故五相火以位。
五六相合，而七百二十氣爲一紀，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲而爲一周，不及大過，斯皆見矣。
歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。經云：有餘而往，不足隨之。不足而往，有餘從之。故六十年中，不及大過，斯皆見矣。○新校正云：按六節藏象論云：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之曰周而復始，時立布氣，如環無端。候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可爲工矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃。
謂傳非其人，受於情狹，及寄求名利者也。
謹奉天道，請言真要。
申誓戒於君王，乃明言天道至真之要㫖也。
帝曰：善言始者必會於終，善言近者，必知其遠。
數術明著，應用不差，故遠近於言，始終無謬。
是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，乆而不絶，易用難忘，爲之綱紀。至數之要，願盡聞之。
簡，省要也。匱，乏也。乆，遠也。要，樞紐也。
鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉！道如鼓之應桴，響之應聲也。
桴，鼓椎也。響，應聲也。
臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
大始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行。五行定位，布政於四方。五氣分流，散支於十干。當是黄氣横於甲己，白氣横於乙庚，黑氣横於丙辛，青氣横於丁壬，赤氣横於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。大古聖人望氣以書天册，賢者謹奉以紀天元。下論文義備矣。○新校正云：詳運有太過不及平氣，甲庚丙壬戊主大過，乙辛丁癸己主不及，大法如此。取平氣之法，其說不一，具如諸篇。
帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽眀。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
標謂上首也，終謂當三甲六甲之終。○新校正云：詳午、未、申、酉、戌、亥之歲爲正化，正司化令之實。子、丑、寅、卯、辰、巳之歲爲對化，對司化令之虚。此其大法也。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
三陰三陽爲標，寒暑、燥濕、風火爲本，故云所謂本也。天真元氣分爲六化，以統坤元生成之用。徵其應用，則六化不同，本其所生，則正是眞元之一氣，故曰六元也。○新校正云：按别本六元作天元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。
黄帝内經素問補註釋文卷之三十八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
