六氣之用
六氣之用
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。
脉法曰：天地之變，無以脉診。此之謂也。
天地以氣不以位，故不當以脉知之。
帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。於左右尺寸四部分位承之，以知應與不應、過與不過也。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，
謂當沉不沉，當浮不浮，當濇不濇，當鈎不鈎，當弦不弦，當大不大之類也。○新校正云：按至眞要大論云：厥陰之至，其脉弦。少陰之至，其脉鈎。太陰之至，其脉沉。少陽之至，大而浮。陽明之至，短而濇。太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病。至而不至者病。未至而至者病。陰陽易者危。
不當其位者病。
見於他位也。
迭移其位者病。
謂左見右脉，右見左脉，氣差錯故爾。
失守其位者危。
已見於他鄉，本宫見賊殺之氣，故病危。
尺寸反者死。
子、午、卯、酉，四歲有之。反謂歲當陰在寸脉而反見於尺，歲當陽在尺，而脉反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然或寸獨然，是不應氣，非反也。
陰陽交者死。
寅、申、亥、巳、丑、未、辰、戌，八年有之。交謂歲當陰在右，脉反見左，歲當陽在左，脉反見右，左右交見，是謂交。若左獨然或右獨然，是不應氣，非交也。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
經言歲氣備矣。○新校正云：詳此備六元正紀大論中。
帝曰：寒暑燥濕風火在人，合之奈何？其於萬物何以生化？
合謂中外相應。生謂承化而生。化謂成立衆象也。
岐伯曰：東方生風。
東者，日之初。風者，教之始，天之使也，所以發號施令，故生自東方也。景霽山昏，蒼埃際合，崖谷若一，巖岫之風也。黄白昏埃，晩空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黄黑白埃，承下山澤之猛風也。
風生木。
陽升風鼓，草木敷榮，故曰風生木也。此和氣之生化也。若風氣施化，則飄揚敷拆，其爲變極，則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足；若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。○新校正云：詳王注，以丁、壬分運之有餘不足。或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲爲天符，同天符正歲會，非有餘不足爲平木運，以王注爲非，是不知大統也。必欲細分，雖除此五歲，亦未爲盡。下文火、土、金、水運等并同此。
木生酸。
萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。
酸生肝。
酸味入胃，生養於肝藏。
肝生筋。
酸味入肝，自肝藏布化生成於筋膜也。
筋生心。
酸氣榮養筋膜畢已，自筋流化，乃入於心。
其在天爲玄。
玄謂玄冥也。丑之終，東方白，寅之初，天色反黑，太虚皆闇，在天爲玄象可見。○新校正云：詳在天爲玄至化生氣七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。而王注玄謂丑之終，寅之初，天色黑，則專言在東方，不兼諸方。此注未通。在人爲道，正理之道，生養之政，化也。
在地爲化。
化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者。
化生五味。
金、玉、土、石、草、木、菜果、根莖、枝葉、華殻、實核，無識之類，皆地化生也。
道生智。
智，正知也。慮遠也。知正則不疑於事，慮遠則不涉於危。以道處之，理符於智。靈樞經曰：因慮而處物，謂之智。
玄生神。
神用無方，深微莫測，迹見形隱，物鮮能期。由是則玄冥之中，神明棲據，隱而不見，玄生神明也。
化生氣。
飛走蚑行、鱗介毛倮羽，五類變化，内屬神機，雖爲五味所該，然其生禀則異，故又曰化生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非獨東方有之也。○新校正云：按陰陽應象大論及天元紀大論无化生氣一句。
神在天爲風。
鳴紊啓拆，風之化也；振拉摧拔，風之用也。歲屬厥陰在上，則風化於天；厥陰在下，則風行於地。
在地爲木。
長短曲直，木之體也；幹舉機發，木之用也。
在體爲筋。
維結束絡，筋之體也；繻縱卷舒，筋之用也。
在氣爲柔。
木化宣發，風化所行，則物體柔耎。
在臓爲肝。
肝有二布葉，一小葉如木甲拆之象也。各有支絡脉游中，以宣發陽和之氣，䰟之宫也，爲將軍之官，謀慮出焉。乘丁歲，則肝藏及經絡見受邪而爲病也。膽府同。
其性爲暄。
暄，温也。肝，木之性也。
其德爲和。
敷布和氣於萬物，木之德也。○新校正云：按氣交變大論云：其德敷和。
其用爲動。
風摇而動，無風則萬類皆靜。○新校正云：按木之用爲動，火太過之政亦爲動。蓋木火之主暴速，故俱爲動。
其色爲蒼。
有形之類乘木之化，則外色皆見薄青之色。今東方之地，草木之上色皆蒼，遇丁歲，則蒼物兼白及黄，色不純也。
其化爲榮。
榮，美色也。四時之中，物見華榮、顔色鮮麗者，皆木化之所生也。○新校正云：按氣交變大論云：其化生榮。
其蟲毛。
萬物發生如毛在皮。
其政爲散。
發散生氣於萬物。○新校正云：按氣交變大論云：其政舒卷。詳木之政散，平木之政發，散木太過之政散，土不及之氣散，金之用散落，木之災散落，所以爲散之異有六，而散之義惟二：一謂發散之散，是木之氣也；二謂散落之散，是金之氣所爲也。
其令宣發。
陽和之氣舒而散也。
其變摧拉。
摧，拔成者也。○新校正云：按氣交變大論云：其變振發。
其眚爲隕。
隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。○新校正云：按氣交變大論云：其災散落。眚，所景切。
其味爲酸。
夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今東方之野生味多酸。
其志爲怒。
怒，直聲也。怒所以威物。
怒傷肝。
凡物之用極，皆自傷也。怒發於肝而反傷肝臓。
悲勝怒。
悲發而怒止，勝之信也。○新校正云：詳五志，悲當爲憂，蓋憂傷意、悲傷魂，故云悲傷怒也。
風傷肝。
亦猶風之折木也。風生於木而反折之，用極而衰。○新校正云：按陰陽應象大論云：風傷筋。
燥勝風。
風自木生，燥爲金化。風餘則制之以燥，肝盛則治之以凉。凉清所行，金之氣也。
酸傷筋。
酸寫肝氣，寫甚則傷其氣。靈樞經曰：酸走筋，筋病无多食酸。以此爾。走筋謂宣行，其氣速疾也。氣血肉骨同。○新校正云：詳注云靈樞經云，乃是素問宣明五氣篇於文。按甲乙經云，以此爲素問，王注云靈樞經者，誤。
辛勝酸。
辛，金味，故勝木之酸。酸餘，故勝之以辛也。
南方生熱。
陽盛所生，相火、君火之政也。太虚昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若彤雲暴升，嵸然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。
熱生火。
熱甚之氣，火運盛明，故曰熱生火。火者，盛陽之生化也。熱氣施化，則炎暑鬱燠，其爲變極，則燔灼消融。運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥歲，則熱化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘。火有君火、相火，故曰熱生火。又云火也。
火生苦。
物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徵也。
苦生心。
苦物入胃，化入於心。故諸癸歲則苦化少，諸戌歲則苦化多。
心生血。
苦味自心化已，則布化生血脉。
血生脾。
苦味營血已，自血流化，生養脾也。
其在天爲熱。
亦神化氣也。暄暑鬱蒸，熱之化也。炎赫沸騰，熱之用也。歲屬少陰少陽，在上則熱化於天，在下則熱行於地也。
在地爲火。
光顯炳明，火之體也；燔燎焦然，火之用也。
在體爲脉。
流行血氣，脉之體也；壅泄虚實，脉之用也。
絡脉同。
在氣爲息。
息，長也。
在臓爲心。
心形如未敷蓮化，有九空，以導引天眞之氣，神之宇也，爲君主之官，神明出焉。乘癸歲，則心與經絡受邪而爲病，小腸府亦然。
其性爲暑。
暑，熱也，心之氣性也。
其德爲顯。
明，顯見象定而可取，火之德也。○新校正云：按氣交變大論云：其德彰顯。
其用爲躁。
火性躁動，不專定也。
其色爲赤。
生化之物乘火化者，悉表備赭丹之色。今南方之地，草木之上皆兼赤色。乘癸歲，則赤色之物兼黑及白也。
其化爲茂。
茂，蕃盛也。○新校正云：按氣交變大論云：其化蕃茂。
其蟲羽。
參差長短，象火之形。
其政爲明。
明曜彰見，無所蔽匿，火之政也。○新校正云：按氣交變大論云：其正明曜。又按火之政明，水之氣明。水火異而明同者，火之明明於外，水之明明於内，明雖同而實異也。
其令鬱蒸。
鬱，盛也。蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。○新校正云：詳注謂鬱爲盛，其義未安。按王冰注五常政大論云：鬱謂鬱燠，不舒暢也。當如此解也。
其變炎爍。
熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。○新校正云：按氣交變大論云：其變銷爍。
其眚燔焫。
燔焫山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按氣交變大論云：其灾燔焫。
其味爲苦。
物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦。
其志爲喜。
喜，悅樂也。悅以和志。
喜傷心。
言其過也。喜發於心而反傷心，亦由風之折木也。過則氣竭，故見傷也。
恐勝喜。
恐至則喜樂皆泯。勝喜之理，目擊道存。恐則水之氣也。
熱傷氣。
天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急。熱之傷氣，理亦可徵。此皆謂大熱也。小熱之氣猶生諸氣也。陰陽應象大論云：壯火散氣，少火生氣。此其義也。
寒勝熱。
寒勝則熱退，陰盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。
苦傷氣。
大凡如此爾。苦之傷氣，以其燥也。若加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服歲乆，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。○新校正云：詳此論，所傷之㫖有三：東方曰風傷肝，酸傷筋。中央曰濕傷肉，甘傷脾。西方曰辛傷皮毛。是自傷者也。南方曰熱傷氣，苦傷氣。北方曰寒傷血，鹹傷血。是傷己所勝也。西方曰熱傷皮毛，是被勝傷己也。凡此五方，所傷之例有三。若太素則俱云自傷焉。
鹹勝苦。
酒得鹽而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹。
中央生濕。
中央，土也。高山土濕，泉出地中，水源山隈，雲生岩谷，則其象也。夫性内藴，動而爲用，則雨降雲騰，中央生濕，不遠信矣。故歷候記土潤溽暑於六月，謂是也。溽音辱。
濕生土。
濕氣内藴，土體乃全。濕則土生，乾則土死，死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化，則土宅而雲騰雨降，其爲變極，則驟住土崩也。運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有餘也。
土生甘。
物之味甘者，皆始自土之生化也。
甘生脾。
甘物入胃，先入於脾，故諸己歲則甘少化，諸甲歲甘多化。
脾生肉。
甘味入脾，自脾藏布化，長生脂肉。
肉生肺。
甘氣營肉，已自肉流化，乃生養肺臓也。
其在天爲濕。
言神化也。柔潤重澤，濕之化也；埃鬱雲雨，濕之用也。歲屬太陰在上，則濕化於天；太陰在下，則濕化於地。
在地爲土。
敦靜安鎮，聚散復形，群品以生，土之體也。含垢匿穢，靜而下民，爲變化母，土之德也。○新校正云：詳注云靜而下民，爲土之德，下民之義，恐字誤也。
在體爲肉。
覆裹筋骨，氣發其間，肉之用也。疏宻不時，中外否閉，肉之動也。
在氣爲充。
土氣施化，則萬象盈。
在臓爲脾。
形象馬蹄，内包胃脘，象土形也。經絡之氣交歸於中，以營運眞靈之氣，意之舍也。爲倉廪之官，化物出焉。乘己歲，則脾及經絡受邪而爲病。○新校正云：詳肝心肺腎四藏注，各言府同，獨此注不言胃府同者，闕文也。
其性靜兼。
兼，謂兼寒熱暄凉之氣也。白虎通曰：脾之爲言并也，謂四氣并之也。
其德爲濡。
津濕潤澤，土之德也。○新校正云：按氣交變大論云：其德溽蒸。
其用爲化。
化謂兼諸四化，并己爲五化，所謂風化、熱化、燥化、寒化，周萬物而爲生長、化成、收藏也。
其色爲黄。
物乘土化，則表見黅黄之色。今中央之地、草木之上皆兼黄色。乘己歲，則黄色之物兼蒼及黑。黅音。今。
其化爲盈。
盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。○新校正云：按氣交變大論云：其化豐備。
其蟲倮。
倮，露皮革，无毛介也。
其政爲謐。
謐，靜也。土性安靜。○新校正云：按氣交變大論云：其政安靜。詳土之政謐，水太過其政謐者，蓋水太過而土下承之，故其政亦謐。
其令雲雨。
濕氣布化之所成。
其變動注。
動，反靜也。地之動則土失性，風摇不安，注雨久下也。乆則垣岸復爲土矣。○新校正云：按氣交變大論云：其變驟注。
其眚淫潰。
淫，久雨也。潰，土崩潰也。○新校正云：按氣交變大論云：其灾霖潰。
其味爲甘。
物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，故物味多甘淡。
其志爲思。
思以成霧。○新校正云：按靈樞經曰：因志而存變，謂之思。
思傷脾。
思勞於智，過則傷脾。
怒勝思。
怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。
濕傷肉。
濕甚爲水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。
風勝濕。
風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。
甘傷脾。
過節也。○新校正云：按陰陽應象大論云：甘傷肉。
酸勝甘。
甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。
西方生燥。
陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫岩谷青埃，川原蒼翠，烟浮草樹，遠望氤氲，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虚埃昏，氣鬱黄黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也，亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。大雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虚廓清，燥生西方，義可徵也。若西風大起，木偃雲騰，是爲燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西方雨晴，天之常氣。假有東風雨止，必有西風復雨，因雨而乃自晴。觀是之爲，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和爲勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多爲復也。
燥生金。
氣勁風切，金鳴聲遠，燥生之信，視聽可知，此則燥化能令萬物堅定也。燥之施化於物如是。其爲變極，則天地悽慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲，則燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌歲，則燥化有餘。歲氣不同，生化異也。
金生辛。
物之有辛味者，皆始自金化之所成。
辛生肺。
辛物入胃，先入於肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化。
肺生皮毛。
辛味入肺，自肺臓布化，生養皮毛也。
皮毛生腎。
辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎臓也。
其在天爲燥。
神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零，燥之用也。歲屬陽明在上，則燥化於天；陽明在下則燥行於地。
在地爲金。
從革堅剛，金之體也；鋒刃銛利，金之用也。○新校正云：按，别本銛作括。
在體爲皮毛。
柔韌包裹皮毛之體也；洛泄津液，皮毛之用也。
在氣爲成。
物乘金化則堅成。
在臓爲肺。
肺之形似人肩二，布葉數小，葉中有二十四空行列，以分布諸臓。清濁之氣主臓𩲸也，爲相傳之官，治節出焉。乘乙歲，則肺與經絡受邪而爲病也。大腸府亦然。
其性爲凉。
涼，清也，肺之性也。
其德爲清。
金以清凉爲德。○新校正云：按，氣交變大論云：其德清潔。
其用爲固。
固，堅定也。
其色爲白。物乘金化，則表彰縞素之色。今西方之野，草木之上色皆兼白。乘乙歲，則白色之物兼赤及蒼也。
其化爲歛。
歛，收也。金化流行，則物體堅歛。○新校正云：按，氣交變大論云：其化緊歛。詳金之化爲歛，而木不及之氣亦歛者，蓋木不及而金勝之，故歛也。
其蟲介。
介，甲也。外被介甲，金堅之象也。
其政爲勁。
勁，前銳也。○新校正云：按氣交變大論云：其政勁切。
其令霧露。
涼氣化生。
其變肅殺。
天地慘悽，人所不喜，則其氣也。
其眚蒼落。
青，乾而凋落。
其味爲辛。
夫物之化之變而有辛味者，皆金氣之所離合也。今西方之野，草木多辛。
其志爲憂。
憂，慮也，思也。○新校正云：詳王注以憂爲思，有害於義。按本論思爲脾之志，憂爲肺之志，是憂非思明矣。又靈樞經曰：愁憂則閉塞而不行。又云：愁憂而不解則傷意。若是，則憂者愁也，非思也。
憂傷肺。
愁憂則氣閉塞而不行。肺，臓氣，故憂傷肺。
喜勝憂。
神悅則喜，故喜勝憂。
熱傷皮毛。
火有二别，故此再舉熱傷之形證也。火氣薄爍則物焦乾，故熱氣盛則皮毛傷。
寒勝熱。
以陰消陽，故寒勝熱。○新校正云：按太素作燥傷皮毛，熱勝燥。
辛傷皮毛。
過節也，辛熱又甚焉。
苦勝辛。
苦，火味，故勝金之辛。
北方生寒。
陽氣伏，陰氣升，政布而大行，故寒生也。太虚澄净，黑氣浮空，天色黯然，高空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黑微見，川澤之寒氣也。太虚清白，空尤雪映，遐邇一色，山谷之寒氣也。太虚白昏，火明不翳，如霧雨氣，遐邇肅然，北望色玄，凝雰夜落，此水氣所生，寒之化也。太虚凝陰，白埃昏翳，天地一色，遠視不分，此寒濕凝結，雪之將至也。地裂水冰，河渠乾涸，枯澤淨鹹，水歛土堅，是土勝水，水不得自清，水所生寒之用也。
寒生水。
寒資陰化，水所由生，此寒氣之生化爾。寒氣施化，則水冰雪雰，其爲變極，則水涸冰堅。運乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲，則寒氣大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之歲，則寒化少。
水生鹹。
物之有鹹味者，皆始自水化之所成結也。水澤枯涸，鹵鹹乃蕃。滄海味鹹，鹽從水化，則鹹因水産，其事炳然。煎水味鹹，近而可見。
鹹生腎。
鹹物入胃，先歸於腎，故諸丙歲鹹物多化，諸辛歲鹹物少化。
腎生骨髓。
鹹味入腎，自腎藏布化，生養骨髓。
髓生肝。
鹹氣自生骨髓，乃流化生氣入肝臓也。
其在天爲寒。
神化也；凝慘冰雪，寒之化也；凛冽霜雹，寒之用也。歲屬太陽在上，則寒化於天；太陽在下，則寒行於地。
在地爲水。
陰氣布化，流於地中，則爲水泉。澄澈流衍，水之體也；漂蕩没溺，水之用也。
在體爲骨。
强幹堅勁，骨之體也；包裹髓腦，骨之用也。
在氣爲堅。
柔軟之物，遇寒則堅，寒之化也。
在臓爲腎。
腎臓有二，形如紅豆，相并而曲，附於膂筋，外有脂裹，裏白表黑，主臓精也。爲作强之官，伎巧出焉。乘辛歲，則腎臓及經絡受邪而爲病，膀胱府同。
其性爲凛。
凛，寒也，腎之性也。
其德爲寒。
水以寒爲德化。○校正云：按氣交變大論云：其德凄愴。
其用爲。
本闕。
其色爲黑。
物禀水成，則表被玄黑之色。今北方之野，草木之上，色皆兼黑，乘辛歲，則黑色之物兼黄及赤。
其化爲肅。
肅，靜也。○新校正云：按氣交變大論云：其化清謐。詳水之化爲肅，而金之政太過者爲肅平金之政勁肅，金之變肅殺者，何也？蓋水之化肅者，靜也；金之政肅者，肅殺也。文雖同而事異。
其蟲鱗。
鱗，謂魚蛇之族類。
