六微㫖大論篇
六微㫖大論篇
黄帝問曰：嗚呼！遠哉！天之道也！如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
深淵靜瀅而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象如淵，可視乎鱗介；運化之道尤雲，莫測其去留。六氣深微，其於運化當如是喻矣。○新校正云：詳此文與疏五過論重。
夫子數言，謹奉天道。余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絶。天之道可得聞乎？
運化生成之道也。
岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉，問天之道也。此因天之序，盛衰之時也。帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也？
六六之節，經已啓問，天師，未敷其㫖，故重問之。
岐伯曰：上下有位，左右有紀。
上下，謂司天地之氣二也。餘左右四氣在歲之左右也。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥隂治之；厥陰之右，少陰治之；少隂之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。
標，末也。聖人南面而立，以閱氣之至也。
故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣。正立，觀歲數，氣之至，則氣可待之也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰。
少陽，南方火，故上見火氣治之，與厥陰合，故中見厥陰也。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰。
陽明，西方金，故上燥氣治之，與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。
太陽之上，寒氣治之，中見少陰。
太陽，北方水，故上寒氣治之，與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。○新校正云：按六元正紀大論云：太陽所至爲寒，生中爲温。與此義同。
厥陰之上，風氣治之，中見少陽。
厥陰東方木，故上風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。
少陰之上，熱氣治之，中見太陽。
少陰東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。○新校正云：按六元正紀大論云：少陰所至爲熱，生中爲寒。與此義同。
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。
所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。
本，謂元氣也。氣别爲王，則文言著矣。○新校正云：詳注云文言著矣，疑誤。
本標不同，氣應異象。
本者應之元，標者病之始。病生形用，求之標，方施其用，求之本。標本不同，求之中，見法萬全。○新校正云：按至眞要大論云：六氣標本不同，氣有從本者，有從標本者，有不從標本者。少陽、太陰從本，少陰、太陽從本從標，陽明、厥陰不從標本，從乎中。故從本者，化生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣爲化。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
皆謂天之六氣也。初之氣起於立春前十五日，餘二、三、四、五終。氣次至而分治，六十日餘八十七刻半。
岐伯曰：至而至者，和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。
時至而氣至，和平之應，此爲平歲也。假令甲子歲氣有餘於癸亥歲，未當至之期，先期而至也。乙丑歲氣不足於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期如此。歲氣有餘，六氣之至皆先期。歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。○新校正云：按金匱要略云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過。冬至之後得甲子，夜半少陽起少隂之時，陽始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此爲未至而至也。以得甲子，而天未温和，此爲至而不至。以得甲子，而天大寒不解，此爲至而不去。以得甲子，而天温如盛夏時，此爲至而大過。此亦論氣應之一端也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
言太過不及，歲當至晩至早之時應也。
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
當期爲應，愆時爲否。天地之氣，生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常。失常則氣變，變常則氣血紛撓而爲病也。天地變而失常，則萬物皆病。
帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生，其應也，氣脉，其應也。
物之生榮有常時，脉之至有常期。有餘歲早，不及歲晩，皆依時至也。
帝曰：善。願聞地理之應，六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之。
日出謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分後六十日有奇，斗建卯正，至於巳正，君火位也。自斗建巳正未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少陰，熱之分也。天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也。少陽居之，爲僭逆，大熱早行，疫癘乃生。陽明居之，爲温凉不時；太陽居之，爲寒雨間熱；厥陰居之，爲風濕，雨生羽蟲；少陰居之，爲天下疵疫。以其得位，君令宣行故也。太陰居之，爲時雨，火有二位，故以君火爲六氣之始也。相火則夏至日前後各三十日也。少陽之分，火之位矣。天度至此，炎熱大行。少陽居之，爲熱暴至，草萎河乾，炎亢濕化晩布。陽明居之，爲凉氣間發；太陽居之，爲寒暑間至，熱爭冰雹；厥陰居之，爲風熱大行，雨生羽蟲；少陰居之，爲大暑炎亢；太陰居之，爲雲雨雷電。退謂南面視之，在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半，餘氣同法。
復行一步，土氣治之。
雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之氣也。天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作。少陽居之，爲炎熱沸騰，雲雨雷雹；陽明居之，爲清雨霧露；太陽居之，爲寒雨害物；厥陰居之，爲暴風雨摧拉，雨生倮蟲；少陰居之，爲寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨溽蒸；太陰居之，爲大雨霪霔。霪，音淫。
復行一步，金氣治之。
燥之分也，即秋分後六十日而有奇，自斗建酉正全亥之中，五之氣也。天度至此，萬物皆燥。少陽居之，爲温清更正，萬物乃榮；陽明居之，爲大凉燥疾；太陽居之，爲早寒；厥陰居之，爲涼風大行，雨生介蟲；少陰居之，爲秋濕熱病時行；太陰居之，爲時雨沉陰。
復行一步，水氣治之。
寒之分也，即冬至日前後各三十日，自斗建亥至丑之中，六之氣也。天度至此，寒氣大行。少陽居之，爲冬温蟄蟲不藏，流水不冰；陽明居之，爲燥寒勁切；太陽居之，爲大寒凝冽；厥陰居之，爲寒風飄揚，雨生鱗蟲；少陰居之，爲蟄蟲出見，流水不冰；太陰居之，爲凝陰寒雪，地氣濕也。
復行一步，木氣治之。
風之分也。即春分前六十日而有奇也。自斗建丑正至卯之中，初之氣也。天度至此，風氣乃行，天地神明號令之始也，天之使也。少陽居之，爲温疫至；陽明居之，爲清風霧露朦昩；太陽居之，爲寒風切烈，霜雪水冰；厥陰居之，爲大風發榮，雨生毛蟲；少陰居之，爲熱風傷人，時氣流行；太陰居之，爲風雨凝陰不散。
復行一步，君火治之。
熱之分也。復春分始也。自斗建卯正至巳之中，二之氣也。凡此六位，終統一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其餘半刻分而爲三，約終三百六十五度也。餘奇細分率之可也。
相火之下，水氣承之。
熱盛水承，條蔓柔弱，凑潤衍溢，水象可見。○新校正云：按六元正紀大論云：少陽所至，爲火生，終爲蒸溽。則水承之義可見。又云：少陽所至，爲摽風、燔燎、霜凝，亦下承之水氣也。
水位之下，土氣承之。
寒甚物堅，水冰流涸，土象斯見，承下明矣。○新校正云：按六元正紀大論注云：太陽所至，爲寒、雪、冰、雹、白埃。則土氣承之之義也。
土位之下，風氣承之。
疾風之後，時雨乃零。是則濕爲風吹，化而爲雨。○新校正云：按六元正紀大論云：太陰所至，爲濕生，終爲注雨。則上位之下，風氣承之而爲雨也。又云：太陰所至，爲雷霆驟注烈風。則風承之義也。
風位之下，金氣承之。
風動氣清，萬物皆燥。金承木下，其象昭然。○新校正云：按六元正紀大論云：厥陰所至，爲風生，終爲肅。則金承之義可見。又云：厥陰所至，爲飄怒大凉，亦金承之義。
金位之下，火氣承之。
鍛金生熱則火流，金乘火之上，理无妄也。○新校正云：按六元正紀大論云：陽明所至爲散落温，則火乘之義也。
君火之下，陰精承之。
君火之位，大熱不行，蓋爲陰精制承其下也。諸以所勝之氣乘於下者，皆折其標盛，此天地造化之大體爾。○新校正云：按六元正紀大論云：少陰所至爲熱生，中爲寒。則陰承之義可知。又云：少陰所至爲大暄寒。亦其義也。又按六元正紀云：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毁折，金發而清明，火發而曛昩，何氣使然？曰：氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下。徵其下氣而見可知也。所謂徵其下者，即此六承氣也。
帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰。害則敗亂，生化大病。
亢，過極也，物惡其極。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。邪則變，甚正則微。帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂歲會，氣之平也。
非大過，非不及，是謂平運主歲也。平歲之氣，物生脉應，皆必合期，无先後也。○新校正云：詳木運臨卯，丁卯歲也。火運臨午，戊午歲也。土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歲也。金運臨酉，乙酉歲也。水運臨子，丙子歲也。内戊午、己丑、己未、乙酉又爲太一天符。
帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。
不與本辰相逢會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰。
少陰、少陽皆火氣。
金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？岐伯曰：天之與會也。
天氣與運氣相逢會也。○新校正云：詳土運之歲。上見太隂，己丑、己未也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申也。上見少陰，戊子、戊午也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歲，上見厥隂，丁巳、丁亥也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌也。内己酉、己未、戊午、乙酉又爲太一天符。按六元正紀大論云：大過而同天化者三，不及而同天化者亦三。戊子、戊午，太徵上臨少陰；戊寅、戊申，太徵上臨少陽。丙辰、丙戌，太羽上臨太陽，如是者三。丁巳、丁亥，少角上臨厥陰。乙卯、乙酉，少商上臨陽明。己丑、己未，少宫上臨太陰，如是者三。臨者太過不及，皆曰天符也。
故天元册曰天符。天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。
是謂三合。一者天會，二者歲會，三者運會也。天元紀大論曰：三合爲治，此之謂也。新校正云：按太一天符之詳，具天元紀大論注中。
帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符爲執法，歲位爲行令，太一天符爲貴人。
執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。
帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危。
執法官人之繩準，自爲邪僻，故病速而危。
中行令者，其病徐而持。
方伯无執法之權，故无速害病，但執持而已。
中貴人者，其病暴而死。
義無凌犯，故病則暴而死。
帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君臨臣位，故順也。遠謂里遠，近謂里近也。
帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。
奇，謂八十七刻又十分刻之五也。
故二十四步積盈百刻而成日也。
此言天度之餘也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣成，積已盈百刻，故成一日，度一日也。
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
位，地位也。氣，天氣也。氣與位互有差移，故氣之初，天用事；氣之中，地主之。地主則氣流於地，天用則氣騰於天。初與中皆分天步而率刻爾。初、中各三十日，餘四十三刻四分刻之三也。
帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子。子、甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。
子、甲相合，命曰歲立，則甲子歲也。謹候水刻早晏，則六氣悉可與期爾。
帝曰：願聞其歲六氣始終早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也。甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻。
常起於平明寅初一刻，艮中之南也。○新校正云：按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申歲同，此所謂辰申子歲氣會同陰陽法，以是爲三合。
終於八十七刻半。
子正之中夜之半也。外十二刻半入。二氣之初，諸餘刻同入也。
二之氣始於八十七刻六分。
子中之左也。
終於七十五刻。
戌之後四刻也。外二十五刻，入次三氣之初率。
三之氣始於七十六刻。
亥初之一刻。
終於六十二刻半。
酉正之中也。外三十七刻半，差入後。
四之氣始於六十二刻六分。
酉中之北。
終於五十刻。
未後之四刻也。外五十刻，差入後。
五之氣始於五十一刻。
申初之一刻。
終於三十七刻半。
午正之中晝之半也。外六十二刻半，差入後。
六之氣始於三十七刻六分。
午中之南。
終於二十五刻。
辰正之後四刻。外七十五刻，差入後。
所謂初六，天之數也。
天地之數二十四，氣乃大會而同，故命此曰初六天數也。
乙丑歲初之氣天數始於二十六刻。
巳初之一刻。○新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、已酉、癸丑、丁巳、辛酉歲同。所謂巳酉丑，歲氣會同也。
終於一十二刻半。
卯正之中。
二之氣，始於一十二刻六分。
卯中之南。
終於水下百刻。
丑後之四刻。
三之氣，始於一刻。
又寅初之一刻。
終於八十七刻半。
子正之中。
四之氣，始於八十七刻六分。
子中正東。
終於七十五刻。
戌後之四刻。
五之氣，始於七十六刻。
亥初之一刻。
終於六十二刻半。
酉正之中。
六之氣，始於六十二刻六分。
酉中之北。
終於五十刻。
未後之四刻。
所謂六二，天之數也。
一六爲初六，二六爲六二，名次也。
丙寅歲，初之氣，天數。始於五十一刻.
申初之一刻。○新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌歲同，此所謂寅午戌，歲氣會同。
終於三十七刻半。
午正之中。
二之氣，始於三十七刻六分。
午中之西。
終於二十五刻。
辰後之四刻。
三之氣，始於二十六刻。
巳初之一刻。
終於一十二刻半。
卯正之中。
四之氣，始於一十二刻六分。
卯中之南。
終於水下百刻。
丑後之四刻。
五之氣，始於一刻。
寅初之一刻。
終於八十七刻半。
子正之中。
六之氣，始於八十七刻六分。
子中之左。
終於七十五刻。
戌後之四刻。
所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻。
亥初之一刻。○新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歲同，此所謂卯未亥歲氣會同。
終於六十二刻半。
酉正之中。
二之氣，始於六十二刻六分。
酉中之北。
終於五十刻。
未後之四刻。
三之氣，始於五十一刻。
申初之一刻。
終於三十七刻半。
午正之中。
四之氣，始於三十七刻六分。
午中之西。
終於二十五刻。
辰後之四刻。
五之氣，始於二十六刻。
巳初之一刻。
終於一十二刻半。
卯正之中。
六之氣，始於一十二刻六分。
卯中之南。
終於水下百刻。
丑後之四刻。
所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣復始於一刻。常如是無已，周而復始。
始自甲子年，終於癸亥歲，常以四歲爲一小周，一十五周爲一大周。以辰命歲，則氣可與期。
帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉，問也。日行一周天，氣始於一刻。
甲子歲也。
日行再周天，氣始於二十六刻。
乙丑歲也。
日行三周天，氣始於五十一刻。
丙寅歲也。
日行四周天，氣始於七十六刻。
丁卯歲也。
日行五周天，氣復始於一刻。
戊辰歲也。餘五十五歲循環，周而復始也，所謂一紀也。
法以四年爲一紀，循環不已，餘三歲一會同，故有三合也。
是故寅、午、戌歲氣會同，卯、未、亥歲氣會同，辰、申、子歲氣會同，巳、酉、丑歲氣會同，終而復始。
陰陽法以是爲三合者，縁其氣會同也。不爾，則各在一方，義無由合。
帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者，求之本，言地者求之位；言人者，求之氣交。
本，謂天六氣，寒、暑、燥、濕、風、火也。三隂三陽，由是生化，故云本，所謂六元者也。位，謂金、木、火、土、水、君火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。
帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
自天之下，地之上，則二氣交合之分也。人居地上，故氣交之中，人之居也。是以化生變易，皆在氣交之中。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。天樞當齊之兩傍也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當身之半也。三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，所過寒、暑、燥、濕、風、火勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化，悉由而合散也。
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初，凡三十度而有奇，中氣同法。
竒，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也。以各餘四十分刻之三十，故云中氣同法也。
帝曰：初、中何也？岐伯曰：所以分天地也。
以是知氣高下，生人病生之也。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者，地氣也。中者，天氣也。
氣之初，天用事；天用事，則地氣上騰於太虚之内。氣之中，地氣主之。地氣主，則天氣下降於有質之中。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
升謂上升，降謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天。降已而升，升者謂地。
氣之初，地氣升；氣之中，天氣降。升已而降，以下彰天氣之下流；降已而升，以上表地氣之上應。天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。易曰：天地交，泰。是以天地之氣升降，常以三十日半下上。下上不已，故萬物生化无有休息，而各得其所也。
天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
氣有勝復，故變生也。○新校正云：按六元正紀大論云：天地之氣盈虚何如？曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所和同，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易，氣交易則大變生而病作矣。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復。勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間。萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼓拆，六氣交馳於其間，故氣不能正者，反成邪氣。
帝曰：何謂邪乎？
邪者，不正之目也。天地勝復，則寒、暑、燥、濕、風、火六氣互爲邪也。
岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。
夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成无極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，摺拆鼓慄，是謂邪氣。故物之生也，靜而化成；其毁也，躁而變革。是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在。生有涯分者，言有終始爾。○新校正云：按天元紀大論云：物生謂之化，物極謂之變。
故氣有往復，用有遲速。四者之有而化而變。風之來也。
天地易位，寒暑移方，水火易處。當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然微甚之用而爲化爲變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉。風匪求勝於人也。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也；有福者，禍之所伏也。由是故禍福互爲倚伏。物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故爲禍所倚。否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故爲福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終，自然之理，故無尤也。
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
動靜之理，氣有常運。其微也，爲物之化；其甚也，爲物之變。化流於物，故物得之以生；變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏生於動之微甚遲速爾。豈唯氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。○新校正云：按至眞要大論云：陰陽之氣，清靜則生化洽，動則苛疾起。此之謂也。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
人之期，可見者二也。天地之期，不可見也。夫二可見者，一曰生之終也，其二曰變易與土同體，然後捨小生化歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。
帝曰：不生化乎？
言亦有不生不化者乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走蚑行，皆生氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機也。然金玉土石、鎔埏草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。五常政大論曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絶。此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者生死皆絶。○新校正云：按易云：本乎天者親上，本乎地者親下。周禮大宗伯有天産、地産，大司徒云動物、植物，即此神機氣立之謂也。蚑音祁。
故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。
夫自東自西自南自北者，假出入息以爲化主。因物以全質者，承陰陽升降之氣以作生源。若非此道，則無能致是生者也。
是以升降出入，無器不有。
包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅横者，皆有出入去來之氣；竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中。何以明之？則壁窗户牖，兩面伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖。以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虚管溉滿，捻上懸之，水固不泄，爲无升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，爲氣不出而不能入也。由是觀之，升无所不降，降无所不升，无出則不入，无入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也；有失无失，有情无情，去出入，已升降而云存者，未之有也。故曰：升降出入，无器不有。
故器者，生化之宇。器散則分之，生化息矣。
器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形包藏府臓，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇。太虚者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，无不散也。夫小大器，皆生有涯，分散有遠近者也。
故無不出入，無不升降。
眞生假立形器者，无不有此二者。
化有小大，期有近遠。
近者不見遠，謂遠者无涯。遠者无常，見近而嘆，有其涯矣。既近遠不同期，合散殊時節，即有无交競，異見常乖。及至分散之時，則近遠同歸於一變。
四者之有，而貴常守。
四者，謂出入升降也。有出入升降，則爲常守。有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有。屏出入息，泯升降氣，而能存其生化者，故貴常守。
反常則灾害至矣。
出入升降，生化之元主，故不可无之。反常之道，則神去其室，生化微絶，非灾害而何哉？
故曰：無形無患，此之謂也。
夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，内繁饑飽愛欲，皆以形无所隱，故常嬰患累於人間也。若便想慕滋蔓，嗜欲無厭，外附權門，内豐情僞，則動以牢綱，坐招燔炳，欲思釋縛，其可得乎？是以身爲患階爾。老子曰：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾无身，吾有何患？此之謂也。夫身與形與太虚，釋然消散，復未知生化之氣爲有而聚耶？爲無而滅乎？
帝曰：善。有不生不化乎？
言人有逃陰陽，免生化，而不生不化，无始无終，同太虚自然者乎？
岐伯曰：悉乎哉，問也！與道合同，惟眞人也。
眞人之身，隱見莫測，出入天地，内外順道，至眞以生。其爲小也，入於无間；其爲大也，過虚空界，不與道如一，其孰能爾乎？
帝曰：善。
黄帝内經素問補註釋文卷之四十
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