宋玉說

第七

屈原仕楚，爲三閭大夫。楚襄王無德，佞臣靳尚有寵，楚國不治。屈原憂之，諫襄王請斥靳尚。王不聽，原極諫，其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己，不病乎人，晦其用，不曜於衆。時來則應，物來則濟。應時而不謀己，濟物而不務功。是以惠無所歸，怨無所集。今王方眩於佞口，酣於亂政。楚國之人，皆貪靳尚之貴而響隨之。大夫乃孑孑然挈其忠信而呌譟34其中，言不從，國不治，徒彰乎彼非我是，此賈仇而釣禍也。原曰：吾聞君子處必孝悌，仕必忠信。得其志，雖死猶生；不得其志，雖生猶死。諫不止，靳尚怨之，讒於王而逐之。原彷徨湘濱，歌吟悲傷。宋玉復喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信而呌譟於羣佞之中，玉爲大夫危之而言之舊矣。大夫不能從，今胡悲耶？豈爵禄是思，國壤是念耶？原曰：非也。悲夫忠信不用，楚國不治也。玉曰：始大夫以爲死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有35也。美不能醜之，醜不能美之。長不能短，短不能長。彊壯不能尪弱之，尪弱不能彊壯之。病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可專一。一身尚若此，乃欲使楚人之國由我理亂，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以處世，虚心以應物，無邪無正，無是無非，無善無惡，無功無罪。虚乎心，雖桀、紂、蹻音脚、跖，非罪也；孝乎心，雖堯、舜、夔、契，非功也。則大夫之忠信，靳尚之邪佞，孰分其是非耶？無所分别，則忠信邪佞一也；有所分，則分者自妄也。而大夫離36眞以襲妄，恃己以黜人，不待王之棄遂，而大夫自棄矣。今求乎忠信，而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所謂兼失其妄心者也。玉聞上達節，中守節，下失節。夫虚其心而遠於有爲者，達節也；存其心而分是非者，守節也。得其所分，又悲而撓之者，失節也。原不達，竟沈汨羅而死。Tr.