濤之靈

濤之靈曰江胥，漢之神曰河姑，會于眞原之野。江之胥問乎河之姑曰：吾以子爲水也，縣而不散，夜而能煥，異乎川者何也？河之姑曰：代謂吾之神以至於此，吾亦何知焉。若不聞乎，泛天舩，寫天江，俾牽牛織女之相望，此吾之所能也。敢問乎若，吾以若爲流也，却而罷進，行而有信，似乎識者何也？江之胥曰：代謂34吾之靈以至於此，吾亦何知焉，子不聞乎，疾雷之奔、羣鷺之翔、素車白馬兮，三軍之騰裝，此吾之所能也。於是胥、姑欣然相視而笑，自謂靈神之至，傲若无他。道之微曰至玄，在乎眞原之野，聞而謂之曰：若爲胥姑哉，今吾語若。吾見天地之創，遂觀濤漢之有。且若之徒，假名乎巫咸之口，投首乎春秋之代，不亦近歟？夫迷者自釋濤漢之疑，假若胥姑之有，柰何受迷徒之咨而不覺，竊造化之巧以爲功，不慙迷者之鬼，笑若於黃泉之間歟？胥姑悚35然，謝而問之曰：吾以君爲友也，寂而不動，虛而能應，訐吾之妄，俾吾之慙，君亦有夫心哉。吾聞道之微，先天地生，在眞原之野，號曰至玄，得非君子乎？孰爲君之名哉？吾請辯吾靈神之所因，原夫濤漢之所以，可得聞乎？至玄謂曰：吾將吿若。欲知漢之說者，觀乎碧之理，有潔白之文，寥乎螢之腹，有昏曉之變，體之異也。豈有姑之神邪？雖天漢之大，非川可知矣。若欲知濤之說者，觀乎脉之血，有往來之勢，察乎槐之葉，有開合之期，氣之應也。豈有36胥之靈邪？雖海濤之盛，非識可見矣。若欲知吾之說者，空之无形而不動，谷之无情而能應，虛之至也。豈有微之邪？雖吾道之妙，无心可知矣。吾且吿若，崑崙之墟有智蟲焉，贅聞而疣見，託吾之无，憑若之有，强目河姑之神，假意江胥之靈，妄首至玄之微，僞之興也，於是乎起。吾觀之太寰之内，似神而无者六，海波泝江而爲濤，天文皎夜而爲漢，炎光閃雲而爲電，雨色映日而爲虹，陽氣轉空而爲雷，心智滅境而爲道。其所然者，皆有由也。非若37之靈无吾之玄，然吾之无也不无，在若之有乎何有。於是胥姑駢舞而謝曰：實如所論，有慙故友，願陪无心之游，聊以卒歲。生爲智蟲之所誣，死則葬眞原之野。安能復區區託靈濤漢，使迷者之鬼笑吾儕於黃泉之間哉。是夏也，通眞之伯㑹起觀之君、坐忘之后于睽，修玄好也。中談而二侯競道之有无，連關解並，竟日不决。觀之君曰：吾起於觀亭之間，知道不无而見有。忘之后曰：吾坐於忘臺之上，見道不有而知无。通眞之伯謂之曰：至道非38有无之殊，君不見三光之見天邪？在高下而不同，日月之體有大小，諸星之位有廣狹。若以遠近論小大，稽夫日也，失之於炎凉。若以炎凉而語遠近，稽夫日也，失之於小大。乃知无遠近之異，旁視仰觀，人目自爾。夫以百尺之竿戴乎盤，卧之立之，遠近適等而小大不同，信目之有夷險矣。在乎東西不熾者，諒衺照而不正，自此地之隂氣得昇耳。然則至道之見乎心也，亦猶是哉。在忘觀而不一，或以爲有，或以爲无。以道爲有，使觀君處妄臺而39見无；以道爲无，使忘后游觀亭而知有。斯乃忘觀之心自爾，有无之體不殊，由意之懷執滯者也。然則競三光之遠近者，不曉乎夷險之微；競至道之有无者，未通乎執滯之礙矣。於是二君聞之，鈷舌而退。達玄夫子曰：睽之會一三光之遠近，合至道之有无，剖古今不明之癖，削談論不决之贅，使觀君節並，而忘后弭關者，眞伯之力也。Tr.

吴生者，善圖鬼之術。粉壁墨筆，風馳電走，或先其足，或見其手，既會其身，果應其口，若合40自然，似見造化。負以國名，行年六十，天下之圖工，迹其妙而不能盡。玄眞子聞而造焉。曰：敢問圖鬼之方有術，何其道之不竭也？吴生喜而言曰：子非圖工之徒歟，奚其問之深也。於是筆酣之間，揖玄眞子，巵而酒之，酒酣之間，揖玄眞子，甌而茶之，茶酣之間，屛諸弟子，揖玄眞子，宿而話之。吿以圖鬼之方曰：吾何術哉，吾有道耳。吾嘗茶酣之間，中夜不寢，澄神湛慮，喪萬物之有，忘一念之懷。乆之寂然豁然、儵然恢然，匪素匪晝，詭怪䰧𩲜，千巧萬41拙，一生一滅，來不可閼，貌不可竭。吾以其道之妙，其方之要，每以圖鬼爲事，未嘗吿術於人。是以行年六十，負於國名，天下以吾爲圖鬼之祖。自吾作古，圖工如林，願吾之覩，聲吾響而不終，形吾影而不窮，響吾巧而竭力，影吾道而莫測。感子有造化之問，吾不能无造之化對。以吾不傳於人，請子吿於代。玄眞子謝之曰：㳂境者易，泝像者難。幸聞圖鬼之道，吾見造化之端，吾固不代之吿，君无謂吾之傳。Tr.

42荷水爲珠，其圓也非規，而不可方者，離乎著也。燼火爲輪，其常也非環，而不可斷者，疾乎連也。背日貫乎水，成虹蜺之狀，而不可宜者，齊乎影也。汲江釀乎酒，應波濤之湧，而不可停者，均乎氣也。片雨滴海，合滄溟而不可殊者，得其一也。寂心歸空，同太虛而不可分者，會其天也。Tr.

日月有合璧之元，死生有循環之端。定合璧之元者，知薄蝕之交有時。達循環之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昬，月度43而日耀；日之對月而明奪，違對而月朗。是故死之換生而魂化，死過而生來。生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明由日之照者也，死之見由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。且薄蝕之交，不能傷日月之體，死生之會，不能變至人之神。體不傷，故日月无薄蝕之憂，神不變，故至人无死生之恐者矣。Tr.

有之非未无也，无之非未有也。且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也。故44今有之忽无，非昔无之未有，今无之忽有，非昔有之未无者，異乎時也。若夫无彼无有，連既往之无有而不殊，无此有无，合將來有无而不異者，同乎時也。異乎時者，代以爲必然，會有不然之者也。同乎時者，代以爲不然，會有必然之者也。Tr.

影之問乎光曰：吾昧乎體之隂，君昭乎質之陽。君之初，吾之餘，君之中，吾之窮，君之没，吾之滅，君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之令无常歟？光之答乎影曰：子在空而无，在實45而有，在翼而飛，在足而走，在鈎而曲，在弦而直。子之近乎燭，出子體之外。子之遠乎鏡，入吾質之内。子之自无恒，豈吾之獨无常歟。雖然，子之同，抑吾之可通。吾怪吾之尤者，雖吾亦不知之。何哉？吾遇陽燧之抱，倒乎子之面。吾遭羅㬋之蝕，曲乎子之葉。吾將問諸造化，窮理盡性而不知者，命也夫？影笑之曰：君弟收光，吾將滅影。有之與无，由君之與。吾何背何正，妄推乎造化之命哉。Tr.

默之來也，默曰一，寂能一之，黙曰二，寂能二46之。默之一也无，寂之一也有。默之二也无有，寂之二也有无。一之一也，不離乎二，二之二也，不離乎一。然則知寂之不一，明默之不二者，斯謂之眞一矣。夫眞一者，无一无二，无寂无默，无是四者，又无其无，斯謂之眞无矣。夫能游乎眞无之域者，然後謁乎眞一之容者焉。夫游乎眞无之域，謁乎眞一之容者，乃見乎諸无矣。寂於是謂默曰：若夫諸无者，人莫能名焉。吾强爲之名者，曰太无之寰。夫太无之寰者，人无能謚焉。吾强爲之謚者，子能聽47之乎？曰：能。寂於是乎端容節氣，湛然不曰，乆之而兩忘。默之悟曰：向也吾聞其名矣，又見其无也。今也吾聞其謚矣，未見其无也。斯之謂之太无之謚耶。寂之覺曰：適吾與子爲微談，而子果聞諸。子可謂明微矣。自默之還也，而寂爲之絶談。Tr.

玄眞子外篇卷下48Tr.