辯樂第七
辯樂第七
樂者，天地之聲，中和之紀，
樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。
人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之。
樂則有歌有舞，歌則詠其詞而以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者與樂器同，而詞述不一，樂隨詞變，曲奏而更歌，故謂之歌詞，今亦謂之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容發於音聲，
歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
形發於動靜，而入於至道。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂，先王惡其亂也。
師曠驟歌，知南風之不竟；季子聽樂，識陳國之先亡。審宫商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲，先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈了，手煩不止，爲之淫聲。正聲爲雅樂，煩手亂聲爲之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。
故制雅樂以道之，使其聲足樂而不淫，使其音調倫而不詭。
詭，詐也。先王之爲樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，爲聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了則罷退，五聲既成，中和罷退，不容更復彈作以爲淫聲，故曰五降不息，則非正聲。手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音，故云使其聲和，音倫而不詭也。
使其曲繁省而廉均，
先儒所說。繁，多也。省，減也。廉，少也。樂有淫樂，有雅樂，作之者須辯别識之。使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫比次，不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省，遣廉直均平。感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗。每一舞各有於數，故以舞爲文，即不言爲舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂。
先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黄帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏、殷、周是後三王也。
各像勳德，應時之變。故黄帝樂曰雲門，
謂其聖德如雲，自門而出，故曰雲門也。
顓頊曰五莖，
言其德被萬物，盡有根莖。
帝嚳曰六英，
言其德被萬物，自有英華。
堯曰咸池，
咸，皆也。池，布也。言其聖德皆遍布天下也。
舜曰簫韶，
簫，肅也。言其道德肅肅敬愼。韶之言紹也。言舜能繼堯之大功德。尚書曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦爲民而不能爲，因似大厦之屋，能蓋覆於民。
湯曰大濩，
言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐，亦能防護，徧布天下，養育黎民，故以稱大濩也。
武曰大武，言武王以武功定天下，故號其樂名大武。此後三王合前八代，天道各異，㳂革不同，立樂象於興時，制國不相倣襲，
此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，
播言被也，是其以舞爲主，而被以音聲。魯作歌在堂而舞在庭，樂必先歌後舞，先歌諸詩而後舞諸樂。其舞在堂上，謂歌其舞曲然也。
非苟欲愉心滿耳，聽其鏗鏘而已。將順天地之體，成萬物之性，協律吕之情。
律管有十二，以應十二月。
和隂陽之氣，調八風之韻，
五等之聲皆和，八方之風皆平。八音之作有節，皆有常度。音之所守，有其分守，各有次序。
通九歌之分，
樂有九奏。金奏，擊金。金謂之鐘鎛也。晋人作樂，先歌肆夏爲初，先奏金，次歌文王之樂。九奏者，九夏也。九夏是曲名。王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驁夏、陔夏、肆夏。王出奏王夏，而軍相見奏肆夏，牲出奏昭夏，四方賔來奏納夏，臣有功奏章夏，夫人助祭奏齊夏，族人侍養奏族夏，公出奏驁夏，賔醉而出奏陔夏，是爲九奏，亦云九歌，亦云九成，故曰簫韶九成。
奏之圓丘，
祭天於圓丘。圓丘者，築土爲之，其形圓，故曰圓丘。今在國南郊也。
則神明降用之方澤，
祭地處也。築土爲壇，故曰方澤，在國北郊。
則幽祇昇，
明者，天神。幽祇，地神。
擊拊球石，即百獸率舞。樂終九成，
九成者，九奏也。
則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。
周、魯、商皆有盛德。此皆是周、魯、商之盛德也。
明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢。
明王，周公也。至魯哀公時，禮樂殘廢，樂人散走，所往不同。古者天子諸侯食皆奏樂，各有樂人。太師名摯是第一食奏樂人，走往於齊。亞飯干是第二食奏樂人，奔於楚。繚是第三食奏樂人，走於蔡。缺，是第四食奏樂人，走於秦。方叔能擊鼓，走入河内之地。播鞉武、其人善摇鞉鼓，因名鞉武，走入漢水内居。少師名陽，其人善擊磬，名襄。並俱走入東海。其代禮廢樂崩，樂人皆去也。
而溺音競興，
溺，淫也。男爲陽，女爲隂，女常隨男，則女是陽家之物。謂人受用氣有過度者，隂過則冷，陽過則熱。以女陽物，故曰熱。則成六種疾也。言此疾如蠱，心志或亂，昏狂失性，名爲蠱疾。令人溺於女色，失其常性，猶如没水謂之溺。没□於慾，亦與溺水相似，故淫溺連言也。
故夏甲作破斧之歌，
夏甲時，天子作破斧之歌，歌者嗚呼，皆喪命矣夫！
始爲東音，
東音者，東方木主，角音也。其角音是雍和治性育養之音也。
殷辛作靡靡之樂，
殷辛者，紂王也。靡靡者，是長夜之曲名也。此是桀紂王時淫樂之名也。
始爲北聲。
北聲，是紂王淫樂之聲。
鄭衛之俗好淫，故有溱洧、桑中之曲；
溱洧者，是鄭、衛兩國二水之間。桑中，是君王淫荒之地。君王淫荒，化被人間，遂使二國男女奔淫野合契會之處。詩曰：期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
楚越之俗好勇，則有赴湯蹈火之歌；
楚王好勇，放火燒焚甘泉宫，令士卒救火如戰陣，有功者賞，無功者罰，士卒以泥塗身爭救火，被燒殺三千餘人也。
各詠其所好，歌其所欲。作之者哀，
薄哀者近於憂愁，此哀而不愁也。
聽之者泣，由心之所感，則形於聲，聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則燋殺嘽緩之聲應。
濮上之音作，
紂王無道，樂師抱琴投濮水而死。衛國樂人名師涓，從濮水過，聞濮水上有樂聲，乃聽而取之。至晋乃作此樂。晋國樂師名師曠，啓王曰：此是濮水上樂，是亡國之樂。後乃廢不用也。
則淫泆邪放之志生。故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色。
摩嫚者，有妖冶之色。延年者，李延年也。姿顔色艶，漢武嬖之，任爲協律都尉。帝令造新聲，延年於是起舞而歌曰：南國有佳人，美者顔如玉。一顧傾人城，再顧傾人國。不惜傾城國，佳人不再得。武帝寵之，問左右曰：天下更有美人乎？對曰：延年有一妹，極端正，姿容絶代。帝即詔之，美貌無匹，遂納爲夫人。時人語曰一雌一雄，雙飛入紫宫也。
雍門作松栢之聲，齊湣願未寒之服。
雍門樂人者，齊人也。爲齊王彈秋風入松栢曲，聲極慘悽。奏曲之時，王寒，思着纊服也。
荆軻入秦，宋意擊筑歌於易水之上。
荆軻，衛人也。往秦與太子燕丹報仇，欲殺秦王。去至易水上，太子送之，與其執别。宋如意爲擊筑，荆軻拔劎起舞而歌曰：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。感得白虹爲之貫日。殺秦王不得，荆軻身死於秦宫，遂再不得還也。
聞者瞋目，髮直穿冠。趙王遷於房陵，
趙武靈王之子犯事貶於房陵之地。心常思憶故鄉也。
心懷故鄉。作山水之謳，
坐唱曰謡，行唱曰謳。其歌曰：山有木兮木有枝，心思君兮君豈知？
聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫泆、悽愴、憤厲、哀思之聲，非理性、和情、德音之樂也。桓帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，
漢桓帝也。楚琴者，是楚琴曲，曲有楚姬怨曲辭。桓帝聽之，聞其哀怨慘悽，帝遂乃悲酸也。
曰：善哉！爲琴若此，豈非樂乎？夫樂者，聲樂而心和，所以非爲樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而歔欷，是以悲爲樂也。若以悲爲樂，亦何樂之有哉？今怨思之聲施於管弦，聽其音者，不淫則悲。淫則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉？故奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯。氣有蓄滯，則有悖逆詐僞之心，淫泆妄作之事。是以奸聲亂色，不留聦明；淫聲慝禮，不接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故爲詩頌以宣其志，鍾鼓以節其耳，羽旄以制其目。聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則情性内和。情性内和，然後乃爲樂也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
