雲笈七籤卷之三十三仕三
雲笈七籤卷之三十三仕三
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。雜修攝攝養枕中方
太白山處士孫思邈撰。
夫養生繕性，其方存於卷者甚衆。其或幽㣲秘密，疑未悟之心。至於澄神内觀，游玄採眞，故非小智所及。常思所尋，設能及之，而志不能守之，事不從心，術即不驗。誠由前之誤，交切而難遣；攝衛之道，賒逺而易違。是以混然同域，絶而不思者也。稽叔夜悟之大得，論之未備，所以將來志士，覽而懼焉。今所撰録，並在要典，事雖隱秘，皆易知易爲，以補斯闕。其學者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧盻可法。旨約而用廣，業少而功多。余研覈方書，蓋亦久矣，搜求秘道，略無遺餘。自非至妙至神，不入兹録。誠信誠効，始冠於篇，取其弘益，以貽後代。苟非其道，愼勿虚傳；傳非其人，殃及三世。凡著五章爲一卷，與我同志者，寶而行之云爾。自愼
夫天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自愼而能尅濟者，天下無之。故養性之士，不知自愼之方，未足與論養生之道也。故以自愼爲首焉。
夫聖人安不忘危，𢘆以憂畏爲本營，無所畏忌，則庶事隳壞。經曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友逺之；治家者，不以憂畏，奴僕侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勲庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應死者亡，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火，不可暫忘也。人無憂畏，子弟爲勍敵，妻妾爲寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者，不拘於人。畏於巳者，不制於彼。愼於小者，不懼於大。戒於近者，不悔於逺。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。
夫萬病横生，年命横夭，多由飲食之患。飮食之患，過於聲色。聲色可絶之踰年，飮食不可廢於一日。爲益既廣，爲患亦深。且滋味百品，或氣勢相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災患而卒至也。
凡夏至後迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬，此與酒漿果瓜相妨。或當時不覺即病，入秋節變生，多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而或者以病至之日，便爲得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自愼者，當去之於微也。
夫養性者，當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脉不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，游子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。故俗人競利，道士罕營。夫常人不可無欲，又復不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳。
封君達云：體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿過虚。𢘆去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，愼房室。春夏施瀉，秋冬閉藏。又魚膾生肉諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾。甘味脯腊，醉飽饜飫，以致疝結之病。美色妖麗，以致虚損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之迷。謀得戰勝，取亂兼弱，以致驕逸之敗。斯蓋聖人戒其失理，可不思以自朂也
夫？養性之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不强食，不强飲，亦不可憂思愁哀。飢乃食，渴乃飮，食止，行數百步，大益。人夜勿食，若食即行約五里，無病損。日夕有所營爲，不住爲佳，不可至疲極不得大安，無所爲也。故曰：流水不腐，户樞不蠧，以其勞動不息也。
想爾曰：想爾蓋仙人名。勿與人爭曲直，當減人筭壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏咽液無數，須臾即愈。道人疾，閉目内視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之使精神如髣髴，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗。仙經禁忌：
凡甲寅日，是尸鬼競亂、精神躁穢之日，不得與夫妻同席言語面會，必當清凈沐浴，不寢警備也。
凡服藥物，不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。
凡服藥，勿向北方，大忌。
凡亥、子日不可唾，減損年壽。
凡入山之日，未至百步，先却百步，足反登山，山精不敢犯人。
凡求仙，必不用見尸。
又忌三月一日，不得與女人同處。仙道忌十敗：一勿好淫，二勿爲陰賊凶惡，三勿酒醉，四勿穢慢不凈，五勿食父命本命肉，六勿食巳本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲衆生，十勿向北大小便仰視三光。仙道十戒：
勿以八節日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以三月三日食五臟肉百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起牀席，勿以八節日雜處。學仙雜忌：
若有崇奉六天及事山川魔神者，勿居其室，勿饗其饌。
右已上忌法，天人大戒。或令三魂相嫉，七𩲸流競，或胎神所憎，三宫受惡之時也。若能奉修，則爲仙材；不奉修失禁，則爲傷敗。
夫陰丹内御，房中之術，七九朝精，吐納之要，六一迴丹，雄雌之法，雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以爲高。未弘至道，豈睹玄闥。勿親經孕婦女，時醑華池，酣鬯自樂，全眞獨卧。古之養生，尤須適意，不知秘術，詎可怡乎？勿抱嬰兒，仙家大忌。
夫建志内學，養神求仙者，常沐浴以致靈氣。如學道者，每事須令密泄一言一事，輒減一筭，一筭三日也。
凡咽液者，常閉目内視。學道者常當别處一室，勿與人雜居，著凈衣燒香。
凡書符當北向，勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，並凶兆也。即燒香沐浴齋戒，守三元帝君，求乞救護，行陰德，爲人所不能爲，行人所不能行，則自安矣。夫喜怒損志，哀樂害性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之人大忌，仙法之所疾也。
夫習眞者，都無情慾之惑，男女之想也。若丹白存於胷中，則眞感不應，靈女上尊不降，陰氣所接，永不可以修至道。吾常恨此，賴改之速耳！所以眞道不可以對求，要言不可以偶聽，愼之哉！導引
常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女，摩之令二七而止。卧起，平氣正坐，先叉手掩項，目向南視上，使項與手爭，爲之三四，使人精和，血脉流通，風氣不入，行之不病。又屈動身體四極，反張側掣，宣揺百關，爲之各三。
又卧起，先以手内著厚帛，拭項中四面及耳後周帀，熱温温如也。順髮摩頂，良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，邪氣不干。都畢，咽液三十過，導内液咽之。又欲數按耳左右，令無數，令耳不聾，鼻不塞。
常以生氣時咽液二七過，按體所痛處。每坐常閉目内視，存見五藏六腑，久久自得分明了了。
常以手中指接目近鼻兩眥，兩眥目睛明也。閉氣爲之，氣通乃止。
周而復始行之，周視萬里。
常以手按兩眉後小宂中，此處目之通氣者也。三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳，各三十過，皆無數時節也。畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃上行入髪際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時，皆勿犯華蓋。華蓋，眉也。行氣。
凡欲求仙，大法有三：保精、引氣、服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列叙百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不强爲務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟飢渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
夫善用氣者，噓水，水爲逆流；噓火，火爲滅炎；噓虎豹，虎豹爲之伏匿；噓瘡血，瘡血則止。聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遥爲噓呪，我手男左女右，彼雖百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九九當作九。之氣，亦登時善也。但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。
凡行氣之道，其法當在密室，閉户，安牀暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目閉氣，自止於胷，隔以鴻毛著鼻上，毛不動。經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當以漸除之耳。若食生冷五辛魚肉，及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。不能閉之，即稍學之。初起三息、五息、七息、九息，而一舒氣，更噏之。能十二息氣，是小通也。百二十息不舒氣，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生氣時閉氣，以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，以手下籌，能至於千，即去仙不逺矣。凡吐氣，令人多岀少入，𢘆以鼻入口吐。若天大霧惡風猛寒，勿行氣，但閉之爲要妙也。
彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復導引行氣胎息，眞爾可得千歲。更服金丹大藥，可以畢天不朽。清齋休粮，存日月在口中。晝存日，夜存月，令大如環。日赤色，有紫光九芒；月黄色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之無數。若修存之時，𢘆令日月還面明堂中，日在左，月在右，令二景與目瞳合氣相通也。所以倚運生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此眞道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居𢘆爾。凡月五日夜半，存日象在心中，日從口入，使照一身之内，與日共光相合會，當覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。到十五日、二十五日亦如是，自得百關通暢，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聦明朗徹，五臟生華。守一
夫守一之道，眉中却行一寸爲明堂，二寸爲洞房，三寸爲上丹田。中丹田者，心也；下丹田者，臍下一寸二分是也。一一有服色姓名，出黄庭經中。男子長九分，女子長六分。昔黄帝到峨嵋山，見皇人於玉堂中，帝請問眞一之道。皇人曰：長生飛仙，則唯金丹，守形却老，則獨眞一，故仙重焉。凡諸思存，乃有千數以自衛，率多煩雜勞人。若知守一之道，則一切不須也。
仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍。或爲百鬼所枉，或爲太山横召，或爲山神所輕，或爲精魁所侵，唯有眞一，可以一切不畏也。守一法具在皇人守一經中。
太清存神煉氣五時七候訣：
夫身爲神氣爲窟宅，神氣若存，身康力健。神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣，即氣爲神母，神爲氣子，神氣若具，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身内，神安氣海。氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道元，自然成聖。氣通神境，神通性慧。命注身存，合於眞性。日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣：欲學此術，先須絶粒。安心氣海，存神丹田，攝心凈慮，氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出没自存，峭壁千里，去住無礙。炁若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固。自然迴顔駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變。名曰度世，號曰眞人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要喫但喫，須休即休，自在自由無礙。五時七候，入胎定觀耳。五時：
第一時，心動多靜少。思縁萬境，取捨無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時，心靜少動多。攝動入心，而心散逸，難可制伏。攝之動策，進道之始。
第三時，心動靜相半。心靜似攝，未能常靜。靜散相半，用心勤策，漸見調熟。
第四時，心靜多動少。攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。第五時，心一向純靜，有事觸亦不動。由攝心熟，堅固准定矣。
從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。七候：
第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在内，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名爲得道。
第二候，超過常限，色返童顔，形悅心安，通靈徹視，移居别郡，揀地而安。鄰里之人，勿令舊識。
第三候，延年千載，名曰僊人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，彩雲捧足。
第四候煉身成氣，氣遶身光，名曰眞人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宫，諸仙侍立。
第五候煉氣爲神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
第六候煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候高超物外，逈出常倫，大道玉皇，共居靈境。賢聖集會，弘演至眞。造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
今時之人，學道日淺，魯無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱爲得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，眞元祖師相傳至此。最初眞人傳此術，術在口訣，凡書在文。有德志人，方遇此法，細詳留意，必獲無疑。賢智之人，逢斯聖文矣。雲笈七籖卷之三十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
