雲笈七籤卷之九十三以三
雲笈七籤卷之九十三以三
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。仙籍語論要記神仙可學論
洪範：響用五福，其一曰壽。延命至於期頥，皇天猶以爲景福之最，況神仙度世，永無窮乎？然則長生大慶，無等倫以儔擬，當代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之：中智已下，逮於庶民，與飛走蛸翹同其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。中智已上，爲名教所撿，區區於三綱五常不暇，聞道而若存若亡，能挺然竦身，而不使常清汨没，專以修煉爲務者，千萬人中或一人而已。又行之者宻，得之者隱，故舉俗罕爲其方。悲夫！昔桑矯問於涓子曰：自古有死，復云有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，爲理無不存；理無不存，則神仙可學也。嵇公言：神仙特受異氣，禀之自然。若積學所能致，此未必盡其端矣。有不因修學而致者，禀受異氣也；有必待學而後成者，功業充也；有學而不得者，初勤中惰，誠不終也。三者各有其㫖，不可以一貫椎之。人生天地之中，殊於衆類明矣。感則應，激則通，所以耿恭援刀，平陸泉湧；李廣發矢，伏石飮羽。精誠在於斯須，擊猶土石，應若影響。況丹懇久著，眞君豈不爲之潜運乎？潜運則不死之階立致矣。孰爲眞君？則太上也，爲神明宗極，獨在於窅冥之先，高居紫微之上，陰騭兆庶。詩稱上帝臨汝，書曰天監孔明，福善禍淫，不差毫末。而迷悟之子，焉測其源？日用不知，背本向末，故遠於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
當世之士，未能窺妙門，洞幽賾，雷同以泯滅爲眞實，生成爲假幻，但所取者性，所爲者形，甘之死地，乃爲常理。殊不知乾坤爲易之韞，乾坤毁則無以見易；形氣者爲性之府，形氣敗則性無所存。性無所存，於我何有？遠於仙道一也。
其次，謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣誷。詎知塊然之有，起自寥然之無？積虛而生神，神用而孕氣，氣凝而漸著，累著而成形。形立神居，乃爲人矣！故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招眞以鍊形，形清則合於氣；含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道。道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終於不悟，遠於仙道二也。
其次，强以存亡爲一體，謬以前識爲悟眞。形骸以敗散爲期，營魄以更生爲用。乃厭見有之質，惟謀將來之身。安知入造化之洪罏，任陰陽之鼓鑄？遊魂遷革，别守他器。神歸異族，識昧先形。猶鳥化爲魚，魚化爲鳥，各從所適，兩不相通。形變尚莫之知，何況死而再造？誠可哀者，而人不哀，遠於仙道三也。
其次，以軒冕爲得意，功名爲不朽。悅色躭聲，豐衣厚味，自謂封植爲長策，貽後昆爲遠圖。焉知盛必衰，高必危，得必喪，成必虧，守此用爲深固，置清虛於度外，肯以恬智交養中和、率性通眞爲意乎？遠於仙道四也。
其次，强盛之時，爲情愛所役，斑白之後，有希生之心。雖修學始萌，而傷殘未補。靡蠲積習之性，空務皮膚之好。竊慕道之名，乖契眞之實，不除死籍，未載玄籙。歲月荏苒，大期奄至。及將殂謝，而怨咎神明，遠於仙道五也。
其次，聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲於鑪火，孜孜於草木，財屢空於八石，藥難効於三關。不知金液待訣於靈人，芝英必資於道氣。莫究其本，務之於末，竟無所就。謂古人欺我，遠於仙道六也。
其次，身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習。外招清凈之譽，内蓄奸回之謀。人乃可欺，神不可誷，遠於仙道七也。
若乃性躭玄虛，情寡嗜好，不知榮華之可貴，非强力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正。體至仁，含至靜，超跡塵滓，栖眞物表，想道結襟，以無爲爲事，近於仙道一也。
其次，希高敦古，尅意尚行。知榮華爲浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毁譽，處林嶺，修清眞，近於仙道二也。
其次，身居禄位之場，心遊道德之鄕，奉上以忠，臨下以義，於己薄，於人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，内含澄清，潜行宻修，好生惡死，近於仙道三也。其次，蕭灑蓽門，樂貧甘賤，抱經濟之器泛若無，洞古今之學曠若虛。爵之不從，禄之不受，確乎以方外爲尚，恬乎以攝生爲務，近於仙道四也。
其次，禀明穎之姿，懷秀拔之節，奮忘機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致眞，近於仙道五也。
其次，追悔旣徃，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚節。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。轗軻不能移其操，喧嘩不能亂其情。唯精惟微，積以誠著，近於仙道六也。
其次至忠至孝，至貞至廉。案眞誥之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生，伯夷叔齊，曾參孝己，人見其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潜化，死而不忘。此例自然，近於仙道七也。
放彼七遠，取此七近，謂之拔䧟區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。於是識元命之所在，知正氣之所由，虛凝澹泊恰其性，吐故納新和其神，高虛保定之，良藥匡補之，使表裏兼濟，形神俱超。雖未昇騰，吾必謂之揮翼於丹霄之上矣。
夫道無爲無形，有情有性，故曰：人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。淵哉言乎！世情謂道體玄虛，則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。庸知有自無而生，無因有而眀，有無混同，然後爲至。故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極爲妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。故有以無爲用，無以有爲資，是以覆載長存，眞聖不滅。故爲生者，天地之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，爲吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪？彼徒昭昭，非我所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣絶塵，獨與道鄰？道豈遠乎？將斯至矣。
夫至虛韞妙，待感而靈；猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以契虛，虛則靜；憑至靜以積感，感則通。通則宇宙泰定，天光發明，形性相資，未始有極。且人之禀形，模範天地，五臟六腑，百關四肢，皆神明所居，各有主守。存之則有，廢之則無。有則生，無則死。故去其死，取其生。若乃諷太帝之金書，研洞眞之玉章，集帝一於絳宫，列三元於紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱，道備功全，則不必琅玕大還而高舉矣。此皆自凡而爲仙，自仙而爲眞，眞與道合，謂之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化機之表，入太漠之鄕，無心而朗鑒，無翼而翶翔，嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。此道布在金簡，安可輕宣其宻奧哉？好學之士，宜啓玉檢以探其祕焉。
又儒墨所宗，忠孝慈愛，仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰爲大？於戲！古初不得而詳，羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠則載於竹帛，近則接於見聞。古今得者，皎皎如彼，神仙可學，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉。道性論
天尊告善才言：善男子，我欲海空修習因者，即是道性。道性無生無滅，無生滅故，即是海空。海空之空，無因無果，無因果故，以破煩惱。以是因縁，名爲修習。善才又言：如是所說，道性之性，無生無滅。衆生道性，爲悉共有，各各有之。若共者一人得入海空藏時，一切衆生亦應俱入。譬如怨讎，或千或百，若一人可和千百，則千百亦和，一人相怨。道性亦爾，一人時和一切衆生道性不一不二，究竟平等，猶如虛空，一切衆生同共有之。天尊告曰：善男子，深山有寶，名曰上勝，人若取之，則成富有。衆生道性，亦復如是。善才又言：如所說上勝寶者，是一是多？若一者，一人得已，則應有盡。山空寶盡，云何而言一切衆生修持凈戒，得入一乘海空智藏？若是多者，云何而言，是海空者非一切法？衆生道性，亦如是耶？天尊答曰：善男子，譬如一路，或大或小，一切衆生悉於中行，無障礙故。道性衆生亦復如是。善男子，譬如寶珠，唯有一門，雖有人多，經遊出入，曾無逼怎，亦無人能破壞寶珠而賫持去。道性衆生，亦復如是。善男子，譬如橋梁，隨諸行人，或重或輕，以是橋梁，無有增減。衆生道性，亦復如是。又譬如鹽味，置於諸物，乃至水中，皆悉鹹物。物不名鹽，鹽不名物。乃至水中，亦復如是。名字雖變，性不失偏。五味之中，皆悉鹹味。若有飮水，鹽味甚逼，實不見鹽於水中。衆生道性，亦復如是。維遍五道，長短異身，而道性常一不異。三相論
海空智藏經云：三相者，所謂有相、非有相、非無相。若照此相，則得入於智慧之源。夫觀三相，舛越不同。自有衆生從有相觀，入至無相。自有衆生從無相觀，入至有相。自有衆生，神意定然，非彼二相而得觀見有無之相。善男子，若有衆生，作人學人，常運其心，從有觀無，而樹意言：我見萬物今雖現有，必歸於無。當知一切，盡是虛無，非有實事。無湛然慧，無觀空慧，無應用慧。當知此人，是爲斷見。雖似智慧，而乖其宗。善男子，若復有人，常運其心，從無觀有而樹意言：即此世中，皆從無生。向本無此，而今有之。有何縁生？必因於無。是知無中，皆悉有有。以有有故，一切無無。當知此人，是爲狹見。雖以智慧，而失其宗。善男子，若復有人，常運其心，從非有非無中觀於有無，而樹意言：即世衆生，悉皆非有，亦復非無。所以爾者，若言有者，則終歸無。若言無者，今見則有。若必爾者，則爲不定。不定業故，不得出生人天果報。當知六道，形有則有，形滅則無。若作此觀，是謂成見，非謂智慧。如此三見，失智慧本。
善男子，若復有人，觀於三者，作如此心曰：我觀一切無，即是寂寥，不能生物；豁然不動，不能感應。善男子，譬如大山，善能興雲生雨。如此等從有出有，决定當知，無無不出。又復觀於即有形質，即此形質，是有象有。離此形質，無處名有。又復觀於非有非無。善男子，譬如風聲，聲響遍徹。如此等例，風質非無，質不可得。若言實有，又非礙著，響亦如是。應知此例，非有非無。若有學人作此觀者，亦皆失於智慧之本。
善男子，復有人觀於三相，作四種意：妙無、妙有，麤無、麤有。明此四意，自然能見非有非無。何謂妙無？即是道性。以何因縁，道性之理自爲妙無？以淵寂故，以應感故。若以住於淵寂之地，觀於諸有，則見無相；若以住於感應之地，觀於諸有，則見有相。善男子，若言道性命爲無有，中有應感；若言道性令爲有者，而實寂泊。以是當知道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。何等因縁觀於妙有，即是應感？法身之端，巖茂發起，超絶三有，雖有其質，不同凡有。以是因縁，謂爲妙有。善男子，以何因縁，觀於麤無？麤無即無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂爲麤無。善男子，以何因縁，觀於麤有？若麤有者，即是質礙，以礙著故，謂爲麤有。善男子，若能善知遍此四意，分别體相，當知此人已得知非有非無，以何因縁而得知之，即尋道性義理得之。若有學人，習觀三相，了此四意，則爲入於智慧寶城，遊智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧機相之本。眞相論
曜明眞人稽首問天尊曰：不審世間眞相，爲一相耶？天尊告言：曜明眞士，今當問子，子之所見，爲法見耶？耀明答曰：世間眞相，有法見耶？有相見耶？天尊答曰：告言眞相世間本無差别，衆生所見，未能通達，但觀其相，未能見法，是故分别世間眞相，其相不同。今以慧眼觀世間相，即相是眞，能了眞相，名爲見法。以是之故，不壞世間而得眞相。曜明又曰：不壞世間而得眞相。未審世間何以爲相，而言不壞即是眞相？天尊曰：世間相者，即是無明貪著、愛見、瞋恚、愚癡等諸煩惱，是世間相。若人能知煩惱性空，本無貪愛，無明永靜，無法可斷。以是當知，不斷煩惱，而得眞相。無相無斷無得，無明無法無斷無得，名斷煩惱，無斷名得眞相。以是當知，不斷煩惱，而得眞相。如向所說，是有二種：一者相見，二者法見。法見之人，言得眞相，相見之人，言得煩惱。以是當知，法見之人，常得妙本，故得眞相。相見之人，常觀麤迹，故得煩惱。若人能知煩惱性空，未曾有法，從迹觀本，名得法見。陰陽五行論
陰潜陽内，陽伏陰中。陰得陽蒸，故能上昇。陽得陰制，故能下降。陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。日月昇降，乾坤交泰，而萬化成焉。陰陽自少至老而分爲五行。少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參而和之，而成夫婦。火性炎蒸，木性勁直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我爲利，尅彼爲用。利用相乘，故有成敗。經云：五行相尅，萬物悉可全。云：動靜者，終始之道；聚散者，化生之門也。陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。淳陽不生，淳陰不成。陰陽更用，晝夜相資。晝日行陽，夜月行陰。陽養於陰，陰發於陽，而明生焉。陽和氣者，發於春，王於夏，收於秋，藏於冬。九地之下反有陽，九天之上反有陰。故十一月卦辭云：復見其天地之心乎！陽在下也，陽伏地内，潜靜之時，故見天心。其在人也，腎藏於陽，腦潜於陰。及其老也，和氣不足，陰陽將散，則陽上昇，陰下降，故腦熱而腎冷。腎無陽氣，則脚無力。腦無陰氣，則眼目不明。故陰陽不交，萬物不成。純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯；純陰滯畜，則霖雨淫霔，水淹以之漂蕩。故陰陽相磨，天地相蕩，震而爲雷，擊而爲電，鼓而爲風，結而爲雹，蒸而爲雲霧，液而爲雨露，凝而爲霜雪。和氣爲民人，偏氣爲禽獸，雜氣爲草木，煩氣爲蟲魚。
雲笈七籤卷之九十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
