與心陽子余觀古

世之所謂貧賤富貴者曰有命，而壽夭窮通者曰有數。然數係乎命，而命係乎天矣。世固有年相若而道相似也；固有出其類而拔其萃也。至若越乎壽夭窮通之域，超乎富貴貧283賤之外者，唯古之真人也。比揖余舜申觀古心也，謾逢適契，一語投機，芝蘭其香，煙霞同味。劇談之外，則暢飮銜杯，丰神洒落，揚眉吐氣，議論高遠。拂意者弛然而不答，快心者作焉而不辭，飄飄匪塵俗之拘，翛翛然物外之趣。予乃不倦細而詢之，始知年俱上章攝提之季夏，日既同而生之時又同，甫大笑曰：是真同年也，不免道亦相似。試徴之，吾乃江右之廬陵，而舜申亦江右之武寧，是其地同也。昔長者字予曰觀吾，而舜申之號曰觀古，是284名又同也。觀古居九宫山頭，而吾家三山高處，則居亦同也。偕誦老莊之言，而明周孔之易，咸簪晋代之冠，俱樂堯舜之道也。蓋常病古人多癖此而非彼者，今吾二人得兼而明之，非唯道相似，是均所同也。就其間審有同而異者。予借名觀吾者，止乎一己而已。而舜申之號觀古者，蓋善觀乎古人者也。以道德仁義觀乎古人，是得古人之心也。以禮樂文物觀乎古人，是得古人之實也。觀古而希堯，是堯而矣；觀古而希舜，是舜而矣。此觀古之285所以爲勝也。且吾有大不勝於觀古者。予之癖於金鼎火符之道也，欲運坎而實乎離，儗駕龍而娶于虎，將求西江之水，以來西南之朋，潜採黑中之白，以化陽中之隂，期若蛻蟬而冀神化者。夫既不能如舜申之觀乎古日，但務此恍惚杳冥爲一大事，唯恐不至者，此吾所謂大不勝也。且夫松檜桂栢，植于陵阜也，地則同也，樹之時又同也。日視之，性有曲直而凋瘁者，影有婆娑而凌霄者，豈其造化之慳也哉，而況於人乎。雖然，觀古之與觀吾，286有大同而不肯自異者，爲能弗拘拘於命數也。不徯袍帶之榮，無羡萬金之富，然食飲足以充飢渴，衣帛足以禦歲寒，以淘汰乎神情之渣滓，逍遥乎無何有之郷，越壽夭窮通之域，而超于富貴貧賤之外，與彼之求田問舍，貪名競利者，猶許之洗耳而汙夫巢之犢也。Tr.

歲紀乙亥六月八日，肩彘籠鵝，會于所寓，叅杯交賀，亦人生之希有，因書以見同異焉。觀古心曰：何其多同也，還能以金鼎坎離之道，龍虎神化之㫖，以相授受，庶足其所同。予應287之曰可。明年再會，詢兹益勤。僕且箴之曰：金丹大道必先積德，而後可聞，否則爲之顛踣。今子餌於射利，縶於計慮，殉於嗜慾，穽於嗔疑，如是而求德誣也，如是而求道難也。故道之與德，如隂之與陽，二者不可一缺，若隂而無陽，不得謂之道，若道而無德，未可言金丹。古仙云：言清行濁休談道。且士之爲學，不學則已，學則期於必成，而況道乎。僕之所以不即相付者，猶植樹焉，將欲固之，必深其根。觀古心聞，而唯唯不逆，於心發其悔艾之辭，將288刈嗔疑之妄。Tr.

僕乃授之曰：金丹者，以有作合無爲，以外鉛合内汞。汞，精也。鉛，氣也。採先天之鉛于坎之中，是云有作；合後天之汞于離之内，是名無爲。採鉛則一時，合汞須十月。一時者，月生三日也。十月者，丹成九轉也。知雄守雌者，三日之内一時也。知白守黑者，九轉之功十月也。如斯而已，信則行之。觀古心言下悟，廼覺疑信在人心也，而彼乾金在坎心也。方知天下無二道，聖人無兩心，遂更名曰心陽子。Tr.

289上陽子金丹大要累行卷之十二290Tr.