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太平經卷之四十四

案書明刑德法第六十

眞人純謹敬拜。純今所問，必且為過責甚深。吾歸思師書言，悉是也，無以易之也。但小子愚，且蒙悃悒，不知明師皇天神人於何取是法象。今怪師言積大口口，願師既哀憐，示其天證陰陽之訣，神祗之卜要效。今且不思，心中大煩亂，所言必觸師之忌諱，又欲言不能自禁絕，唯天師雖非之，願以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若曰中之明133也，終始不可易而去也。然，子固固不信吾言邪？子自若未善開通知天心意也；予自若愚乎，愈於俗人無幾耳。以為吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣。吾且與子語，皆已案考於天文，合於陰陽之大訣，乃後言也。子來者，為天問事，吾者，為天傳言制法，非敢苟空僞言佞語也。子生積歲月，曰幸不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？此者，純皇天之明要證也，所以嚴勑人君之治得失之效也。唯唯。今若且覺而未覺，願重問其134教戒。然，夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，為萬物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故內有氣，萬物歸之也。時刑在上六，在四遠野，故外無氣而清也。外空，萬物士衆皆歸，王德隨之入黃泉之下。十二月，德在九二之時，在丑，居土之中，而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德，樂闚於天地而生，時德居庭。二月，德在九四，在卯，已去地，未及天，謫在界上，德在門，故萬135物悉樂出闚於門也。三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居外也。四月已德在上九，到於六，遠八境，盛德，八方善氣陽氣莫不響應相生，擾擾之屬，去內室之野處，時刑在萬物之根，居內室，故下空無物而上茂盛也，莫不樂從德而為治也，是治以德之大明效也。今謹已聞用德，願聞用刑。然五月刑在初六，在午，地下下內清無氣，地下空，時刑在室中，內無物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在136堂，時刑氣在內，德氣在外，擾擾之屬，莫不樂露其身，歸盛德者也。七月刑在六三，申之時刑在庭，萬物未敢入固，固樂居外。八月刑在六四，酉時，上未及天界，時德在門，萬物俱樂闚於門，樂入隨德而還反也。九月刑在六五，在戍，上及天中，時刑在道巷，萬物莫不且死困，隨德入藏，故內曰興，外者空亡。十月刑在上六，亥時刑及六遠八境，四野萬物擾擾之屬，莫不入藏逃隨德行，到于明堂，跂行目懷居內，野外空無士衆，是非好用刑罰者見從137去邪哉？但心意欲內懷以刑治，其士衆輒曰：為其衰少也。故五月內懷一刑，一群衆叛；六月内懷二刑，二群衆叛；七月內懷三刑，三群衆叛；八月内懷四刑，四群衆叛；九月內懷五刑，五群衆叛；十月內懷六刑，六羣衆叛。故外悉無物，皆逃於內，是明證效也。故以刑治者，外恭謹而內叛，故士衆曰少也。是故十一月內懷一德，一群衆入從；十二月內懷二德，二群衆入從；正月內懷三德，三群衆人從；二月內懷四德，四方群衆入從；三月內懷五陽盛138德，五群衆賢者入從；四月內懷六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之，此天明法效也。二月八月，德與刑相半，故二月物半傷於寒，八月物亦半傷於寒。二月之時，德欲出其士衆於門，刑欲內其士衆於門，俱在界上。故二月八月，萬物刑德適相逢，生死相半，故半傷也。子今樂知天地之常法，陰陽之明證，此即是也。夫刑乃曰傷殺，厭畏之而不得衆力，反曰無人。德乃舒緩日生，無刑罰而不畏萬物，反曰降服，悉歸王之助其為治，即是天之明證，139昭然不疑也。今人不威畏，不可治，奈何乎哉？然古者聖人君子，威人以道與德，不以筋力刑罰也。不樂為善，德劣者反欲以刑罰威驚以助治，猶見去也。夫刑但可以遺窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬，為其長也。今使人不內附，反欺詐，其大咎在此。今子比連時來學問，事雖衆多，畜積文則未能純信吾書言也，得此寧解未哉？純稽首敬拜，有過甚大，負於明師神人之言，內慚流汗。但愚小德薄至賤學曰雖多心頓不能究達明師之言，故敢140不反復問之，甚大不謙，久為師憂。不也，但為子學未精耳，可慎之。天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬不失一也。子欲知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒忿忿不解，故多凶災。子戒之！天將興之者，取象於德；將衰敗者，取法於刑，此之謂也。吾之言，謹與天地陰陽合其規矩，順天地之理，為天明言，紀用教令，以示子也。吾之言，正若鋒矢無異也，順之則日興，反之則令自窮也。天法神哉神哉！是故夫古者神人、眞人、大聖，所以能141深制法度，為帝王作規矩者，皆見天文之要，乃獨內明於陰陽之意，乃後隨天地可為以治，與神明合其心，觀視其可為也，故其治萬不失一也。今愚吏人民，以為天法可妄犯也，自恣不以法度，故多亂其君治也，大咎在此也。今子得書，何不詳結心意，丁寧思之，幽室閑處，念天之行，乃可以傳天之教，以示勑愚人，以助帝王為法度也。將舉刑用之，當深念刑罰之所居，皆見從去，寂然無士衆獨處。故冬刑在四野無人，萬物悉叛之，內藏避之甚；142夏刑在內，萬物悉出歸德，地下室內中空，刑寂然獨居，皆隨德到野處。德在外，則萬物歸外；德在幽空，則物歸內。天刑其威極盛，幸能厭服人民萬物，何故反不能拘制其士衆，獨不怪斯耶？明刑不可輕妄用，傷一正氣，天氣亂；傷一順氣，地氣逆；傷一儒，衆儒亡；傷一賢，衆賢藏。凡事皆有所動摇。故古者聖人聖王帝主，乃深見是天戒書，故畏之不敢妄為也，恐不得天心，不能安其身也。上皇天德之人，乃獨深見道德之明效也，不厭固，不畏駭，而143士衆歸之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。子德吾書，誦讀之而心有疑者，常以此書一卷，自近且夕常案視之，以為明戒證效，乃且得天心意也。違此者，已與天反矣。是猶易之乾坤，不可反也；猶六甲之運，不可易也；猶五行固法，不可失也；猶日月之明，不可掩盖也；猶若君居上，臣在下，故不可亂也。此所以明天地陰陽之治。有好行德者，或有愚人反好刑，宜常觀視此書，以解迷惑，務教人為善。儒守道與德，思退刑罰。吾書口口正天法144度也。夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則曰多，威之反曰無也。子疾去矣，為天傳吾書毋疑也。吾書言不負於天地六合之擾擾也。唯唯。誠歸思過，惟論上下，不敢失一也。行，戒之慎之！子不能分别詳思吾書意，但觀天地陰陽之大部也。從春分到秋分，德居外，萬物莫不出歸王外，蟄蟲出宂，人民出室；從秋分至春分，德在內，萬物莫不歸王內，蟄藏之物悉入宂，人民入室。是以德治之明效也。從春分至秋分，刑在內治，萬物皆從出至外，內空寂145然獨居；從秋分至春分，刑居外治外，無物無氣，空無士衆，悉入從德。是者，明刑不可以治之證也。故德者與天并心同力，故陽出亦出，陽入亦入；刑與地并力同心，故陰出亦出，陰入亦入；德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同例。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出；刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居146而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士衆也。物所歸者，積，帝王德常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士衆，故不得稱君子。是故古者聖人獨深思慮，觀天地陰陽所為，以為師法，知其大口，口萬不失一，故不敢犯之也。是正天地之明證也，可不詳計乎？可不慎哉！自然法也，不以故人也，是天地之常行也。今悉以告子矣，子宜反復深思其意，動作母自易。唯唯，不敢負。行，吾已悉傳付眞法語於147子，吾憂解矣，為天除咎，以勑至德，以興王者，子毋敢絕，且蒙其害。唯唯。

右案天法，以明古今前後治者所好得失訣。太平經卷之四十四