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太平經鈔癸部卷之十

外十

一曰神道書二曰核事文，三曰去浮華記。都曰大順之道。太者，大也。大者，天也。天能覆育萬物，其功最大。平者，地也。地平然能養育萬物。經者，常也。天以日月五星為經，地以嶽瀆山川為經。天地失常道，即萬物悉受災。帝王上法皇天，下法后地，中法經緯星辰嶽瀆，育養萬物，故曰大順之道。Tr.

神人、眞人、聖人、賢人，自占可行是與非法。古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也，394不但闇昧，昭然清白，神道至衆染習，身神正，心意得，無藏匿。善者出，惡者伏，即自知吉凶之法，如照鏡之式也。於此之時，賢明自安，時不再來，物不重應，乃得獨盛洽遠方。故事見其應，見慎無拒逆，撰以為寶器，可謂得天地之心意矣。其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者謀矣，吉人到矣，邪者不來矣。清明見矣，四方悦矣，幽人隱士出矣，得天心矣，得治術矣，邪不發矣，自然達矣，眞人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去憒亂矣。此應出腹中，發395于胸心，乃若雷電之應證也。夫瑞應反從胸中來，隨念往來，須臾之間，周流天下。心中所欲，感動皇天，陰陽為移。言語至誠感天，正此也。念者能致正，亦能致邪，皆從志意生矣。使能動天地，和陰陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。故賢者善御，萬不失一也。人腹中有過，反面赤，何也？心者，五藏之主，王即王也。王主執正，有過乃白於天也。驚即面青，何也？肝者主人，人者憂也，反怰肝膽為發怒，故上出青也。諸神皆有可主，以萬物相396應，故令人常自謹良而順天地，而災不得復起也。Tr.

外學多，內學少。外事日興，內事日衰。故人多病，故多浮華。浮者，表也；華者，末也。夫天道遠入邪中，不能自還。所謂神道書者，本根與陰陽合，與神明同。核事文者，考核異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，乃居野，其文錯亂，不可常用，時可記也。守本者，治若神矣；守中者，少亂而煩矣；守末者，昏矣。故賢者守本戒中，不敢從末也。夫能守之不止方方善來者無397拒逆撰為寶器，萬世不復易也。人力自為善者，可厄乎？邪辟夷狄却乎？兵革絕乎？杖策絞無聲乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎神策，大人守之動四方，中士為之令臣良，小人為之不相傷。其辭約，其法明。占神文乎可不行，不能持乎愩，無傷以拘姧乎。Tr.

以自防，却不祥法順用四時五行，外內思正，身散邪，却不祥，懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。羅網政治鬼神令使不得妄行害人。立冬之後到立春盛行，用太陰氣微行少陽398之氣也。常觀其意，何者？病為人使。其神吏黑衣服，思之閑處。四十五日，上至九十日，令人耳目聰明。立春盛德在仁，氣治少陽，王氣轉在東方，興木行。其氣弱而仁。其神吏青衣，思之幽閑處。四十五日至九十日，令人病消以留年行不止。令人日行仁愛。春分已前，盛行少陽之氣，微行太陽之氣，以助少陽。觀其意無疑，深思其意，百邪服矣。立夏日盛德大，王氣轉在南方，太陽之氣，以中和治。其神吏用之得其意，口中生甘。神吏赤衣守之，百鬼去399千里。夏至之日，盛德，太陽之氣，中和之氣也。其神吏思之可愈百病。季夏六月，盛徳合治，王氣轉在西南，廻人中宫。其神吏黄衣，思之，令人口中甘。每至季思之十八日。立秋日，盛德在金，王氣轉在西方，斷成萬物。其神吏白衣，思之四十五日至九十日，可除病。得其意，令骨强老壽。秋分日，少陰之氣，微行太陰之氣也。逆疾順之。立冬之日，盛德在水，王氣轉在北方，其神吏黑衣，令人志達耳聰。守之四十五日至九十日百病除。此五行四時之氣，400內可治身，外可治邪。故天用之清，地用之寧，天用之生，地用之藏，人用之興。能順時氣，忠臣孝子之謂也。此名大順天地陰陽四時五行之道。故道為仁賢出，不為愚者生矣。Tr.

盛身却災法，年十歲，二十年神。年二十，四十年神。年三十，六十年神。年四十，八十年神。年五十，百年神。年六十，百二十年神。年七十，百年神。年八十至百二十，神盡矣。少年神加，年衰即神滅，謂五藏精神也，中內之候也。千二百二十善神為其使，進退司候萬神為其民，401皆隨人盛衰，此天地常理。若以神同城而善御之，靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明祐之。故天地立身以靖，守以神，興以道。故人能清靜，抱精神，思慮不失，即凶邪不得入矣。其眞神在內，使人常喜欣欣然不欲貪財寶，辯訟爭，競功名，久久自能見神。神長二尺五寸，隨五行五藏服飾。君仁者道興，君柔者德生。中心少有邪意，遠方為之亂。神氣周流，疾於雷電。急還神明，以自照內，故病自愈而人自治。故人生百二十上壽，八十中壽，六十下402壽，過此皆夭折。此盖神游於外，病攻其內也。思本正行，令人相親愛。古之求壽，不失其道者，天地有常行，不可離本也。故來安而長存者，愼無忘此道本元也。故畫圖以示後來，陳人物生受命之時，久遠以來，到今不失。陰陽傳類，更相生而久長，萬萬餘世，不可闕也。衰一盛，髙下平也。盛而為君，衰即為民。盛即得道，衰即受刑。夫孝者莫大存形，乃先人統也。揚名後世，此之謂善人。謹民。天地愛之，五行功之，四時利之，百王仼之，萬民好之，鬼神403祐之，五蔵神留之。遇一得生，今且失之。離我神器，復為灰士，變化無常，復為萬物矣。Tr.

分别形容，邪自消。清身行法道之生人，本皆精氣也，皆有神也，假相名為人，愚人不知還全其神氣，故失道也。能還反其神氣，即終天年，或增倍者皆高才。或求度厄，其為之法，當作齋室，堅其門户，無人妄得入。日往自試，不精不安，復出，勿强為之。如此復往，漸精熟即安安不復欲出口，不欲語，視食飲，不欲聞人聲，關鍊積善，暝目還觀形容，容象若居鏡中，404若闚清水之影也，已為小成。無鞭策而嚴，無兵杖而威，萬事自治，豈不神哉？謂入神之路也。守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道深奥矣。Tr.

通神度世厄法天之生人，萬事畢備，故十月而生，與物終始，故可度災厄，致太平。上士學道，輔佐帝王，當好生積功乃久長。中士學道，欲度其家。下士學道，纔脱其軀。道為賢明出，不為愚者，能用之者吉，不能用之寧無傷無賊哉！Tr.

405賢不肖自知法。上士髙賢，事無大小，悉盡畏之。中士半畏之。下士全無可畏。上士所以畏之者，反取諸身，不取他人。心開意通，無包容，知元氣自然之根，尊天重地，日月列星、五行、四時、六甲、陰陽、萬物蚑行動摇之屬，皆不空生。鬼神精魅，六合之間，表裏風雲雷電，不空行也。此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。中士半畏之者，上不知元氣自然之有術，纔知今見風雨雲氣與生物也，尚時言天無神，不畏列星日月也，纔知大火北斗。406下士則不知土地山川之廣大可㤥，纔知耕田種其所有，治其家眷，術也。不知四時五行可以何履也，但知隨而種樹之，收其利耳，不知六甲陰陽為神通，言其無有也。夫人愚，學而成賢，賢學不止成聖，聖學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成眞，眞學不止成神，皆積學不止所致也。Tr.

一曰延命夷狄自伏法萬種，其類不同，俱得老壽，天地愛之，其身無咎。所以然者，名為大順之道。道成畢身，與天地同域。古者為之，萬407神自得。欲知其効，瑞應自至，凶禍自伏。帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，行之不已，成眞人。故聖人之教，非須鞁揣撃而成，因其自然性立教。帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。是道修古文人本生時，乃名神也。乃與天地分權、分體，分形，分神、分精，分氣、分事、分業、分居，故為三處。一氣為天，氣，為地，氣，為人，餘氣散備萬物。是故尊天重地，貴人也。故三皇五帝皆立師，疑者跪問之，故國常治，踓災戹亦可408愈也。Tr.

王者無憂法大順之路，使王者無憂無事，致太平。夫天地不大動摇，風雨不横行，百神安其居，天下無災矣。萬物各居其處，則樂無憂矣。何以致之？仁使帝王常樂，道使無愁苦也。若帝王愁苦，即天下不安。夫帝王天下心也，群臣股肱也，百姓手足也。心愁則股肱妄為，手足行運不休止，百姓流蕩，是其自然相使也。天亦如是也。天失道，雲氣亂，地失道，不能蔵矣。王者與天相通。夫子樂其父，臣樂其君，409地樂於天，天樂於道，然可致太平氣。天氣且一治，太上皇平且一下，天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？道者，天之心，天之首。心首已行，其肢體寧得不來從之哉？Tr.

還神邪自消法，分别三氣所長，還神守身。太陽天氣，故稱神。形者太陰，主祇，包養萬物，故精神蔵於腹中，故地神稱祇。精者萬物中和之精，故進退無常。天地陰陽之精，共生萬物，此三統之歷也。神者主生，精者主養，形者主成，此三者乃成一神器。三者法君臣民，故不410可相無也。故心神動摇，使形不安，存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣。始學用其可安之教之，久久自都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。故養生之道，安身養氣，不欲敷怒喜也。古者明師教帝王皆安身使無憂，即帝王自專矣。天喜太平氣出，無不生成。天恨形罰之氣出，莫不殺傷，萬物莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明；地不守神，山411川崩淪；人不守神，身死亡；萬物不守神，即損傷。故當還之，乃曰强，不還自守，曰消亡也。Tr.

和合陰陽，自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自書有夜，自左有右，自表有裏，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也。陰陽之樞機，神孁之至意也。Tr.

令人壽治平法。三氣共為神根也。一為精，412一為神，一為氣，此三者共一位也。本天地人之氣，神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助為治，故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。欲正大事者，當以無事正之。夫無事乃生無事，此天地常法，自然之術也。若影響，上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家，此可謂不為而成，不理而治。大道坦坦，去身不遠，內愛吾身，其治自反也。Tr.

413七事解迷法。以德治身何如，及以治萬民致大和之氣何如，善而不達，何能安哉？以仁義治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以禮治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何能安哉？以文治身何如，及治萬民善而約束，使不得為非何如，善而不達，何能安哉？以治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以滅武兵革治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。古者神人治身，皆有本也，治民414乃有大術也。使萬物生各得其所，能使六極八方，遠近懽喜，萬物不失其所，乃當自然能安八方四遠，行恩不失氂毛。今未能養其本末，安能得治哉？今此上德仁、義、禮、文、法、武七事各異，治俱善，有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。治身安國致太平，乃當深得其訣。御此者，道也，合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之式。Tr.

救四知優劣法。天生人，凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。受命天者為人君，受415命地者為人臣，受命人者為民。君者應天而行，臣者應地而行，順承其上。為民者屬臣，轉相事。凡是三氣共治，然後能成功。故上之安者，其臣良也。臣職理者，其民順常。民臣俱善，其君明，其治長太平者，以道行。三氣悉善，合乎章也，懷道德不相傷也。故大人治道，以平天下，救四海，恩及夷狄，禍不得起。其善證曰：生凶不得來。中士學道為國臣，助其治也，度其家，辟禍災。其次治道，損其父母，反遠遊，德獨小薄，纔脱軀也，安能輔明王，助國家哉？416能平四海者，天助之。為人臣者，助為治，與地謀。纔自脱者，道狹小，無可得治。此三人皆度世，老壽有大小不同邪？Tr.

是神去留效道法神。人言，明行效道，視命在誰乎？今人昭然覺悟，知命所從來。法審誰者，持其正也。人法陰陽生陽者常正，陰者常邪。陽者常在，陰者常無。陽者常息，陰者常消。陽者常生，陰者常殺。人曰：三變象三氣，其政殊異，相與分爭，乖錯不相從也。而習使其常守人形容者吉。唯有眞道者，能專精自殊異也。417不學者，則不知神去留之效，立見之物，不可隱也。故君子制尸，不制鬼。人不臥之時，行坐言語，分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此人神在也。及其暝目而臥，光景內蔵，所念得之，但不言神在內也。及其定臥，精神去遊，身不能動，口不能言，耳不能聞，與衆邪合，獨氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守之即長壽，失之即命窮。人之得道者，志念耳，失道者，亦志念耳。Tr.

救迷轉帝王法大道變化無常，乃萬里相望，418上下無窮，周流六方，守之即吉，不守即傷。陰陽開闢以為常，其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也。將興者得善，將衰者得惡。比若士地得良土即善，得薄土為惡，善上合天，賤者都澤，坐者為主人，行者為流客，此盡道也。善人行成福，惡人行成災。善人得以為福德，尊者得之駕乘，卑者得以步足，聖賢得以度世，小人得之不相剋賊，此皆道也。教不重見，時不再來。急教帝王，令行太平之道，道行身得419度世，功濟六方含生之類矣。Tr.

太平經鈔癸部卷之十Tr.