尸解品
尸解品
司命東卿君曰：夫尸解者，形之化也，本眞之練蛻也，軀質之遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其禀受所承，亦未必輕矣。或未欲昇天，而高栖名山；或欲崇明世教，令死生道絶；或欲斷子孫之近戀，盡神仙爲難希；或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，則高下任適，固不可用明死生以制其定格，所謂隱迴三光，白日陸沉者也。
飛琅玕之華而方營丘墓者，高丘子、衍門子、洪崖先生是也。而不知高丘子時以尸解入六景山，後服金液之水，又受飛琅玕之華於中山，方復託死，乃入玄洲，受書爲中嶽眞人。衍門子今在蒙山大洞黄金之庭，受書爲中元仙卿。洪崖先生今爲青城真人。
漱龍胎而死訣，飮瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。
服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。
抱九轉而尸臭，吞刀圭而蟲流者，司馬季主、甯仲君、燕昭王、王子晋是也。
周穆王北造崑崙之阿，親飲絳山石髓，食玉樹之實，而方墓于汲郡。
夏禹詣鍾山，啖紫，醉金酒，服靈寳，行九眞，而猶隱于會稽。
北戎長胡大王獻帝舜以白琅之霜，十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾，舜即服之而方死，葬蒼梧之野。
此諸君並已龍奏靈河，鳳鼓雲池，而猶尸解託死者，正欲斷以死生之情，示民有始終之限耳。豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉？直欲遏違世之夫，塞俗人之願望。至於青精先生、彭鏗、鳳綱及商山四皓、淮南八公，並已服上藥，不至一劑，自欲出處默語，肥遁山林，以遊化爲樂，以昇虛爲慼，非不能登天也，弗爲之耳。以此諸君自展轉五嶽，改名易字，不復作尸解之耳。
夫尸解之道，如爲少妙，既令希有情阻，聞者不及，一以死鎭其路，示無所復論。雖彭鏗遊山，鳳綱市朝，四皓假首以素，八公變形萬化，亦吾所不願矣。自有方諸刻名應得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替敗，或學尋淺狹，情向頽住，此自希尚所及，正以分得之耳。非向所論諸君衍門子輩，既飽上藥，而故爲尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依。今向塵垢四會，交兵激合，三官驅除，嫉賢害道，言神仙者致痾，尋媱利者富貴，志道求生者，亦何爲汲汲於風火之中，束帶以入鄽市哉！今密出尸解之方，可各以傳示弟子應爲真人者。用之潜遁，足以遠凶患；施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而遊，可以登名山也。若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召衆靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行凶危而灾癘不能干，雖入市朝而百害不能生者，可无復施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。
以録形靈丸以合唾，塗所持杖，與之俱寢，三日則杖化爲己形在被中，自徐遁去，傍人皆不覺知。
以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。
以一丸和水而飲之，抱草而卧，則他人見己傷死於空窒中，謂之兵解。
凡自從任，故自得還其故邑也。但當改姓名，變容貌。昔有人作此去，入林慮山，積十三年而復還家也。
上解之道，名配紫簡，三官不復關其間隙，妄以死加之。
録形靈丸亦可與人作尸解，但當曉示其去止節度耳。欲將得意弟子俱行遊者，當按之。其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄕，反故鄕三官執之。
尸解之法，有死而更生者，有頭斷已死乃從傍出者，有死畢未殮而失骸者，有人形猶存而无復骨者，有衣在形去者，有髮既脫而失形者。
白日去謂之上尸解也，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮而去者謂之地下主者。雖獲隱遁，而跡兆不滅，爲人所疑。今世志未厭，不及遊故鄕，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，改氏更生者，此七世陰德，根葉相及。既終，當遺脚一骨以歸三官，餘骨隨身而遷。男留左骨，女留右骨，皆受書爲地下主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人之肉，既死之時，尸體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解。
右出洞真藏景録形神經。
四紀篇曰九真中經，或曰飛行羽經，有之者白日尸解。
六紀篇曰靈書紫文，或曰五老寳經，有之者尸解。
右出洞真瓊文帝章經。
諸尸解地下主者，按四極真科，一百四十年乃得補仙官，復一千三百年乃得補真官，於是始得飛華蓋，乘群龍，登太極，遊九宫也。
右出洞真太上隱書經。
有此經，未能勤脩，思真念靈，與俗無别者，故不失隱存下仙，白日尸解。
右出洞真八素眞經。
太極真人遺帶散白粉，服一刀圭，當暴心痛如刺。三日欲飲，飮計足一斛，氣乃絶死。既殮，失尸所在，但餘衣在耳。是爲白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飮足一斛，仍絶也。既絶已，自悟所遺尸者在地也。臨時自有玉女玉童以青軿輿載共來之。欲停者，當心痛三日，節與飮耳。其方亦可合，亦可舉家用。
右出真迹經。
太極金華真人以此經文刻於太微天帝紫微宫玄琳玉殿東壁牖上。其文曰：
五氣異方，津光合形。有終而死，有始而生。萬類反本，千條歸㝠。氣適浮煙，血奔流清。哀哉兆身，非眞不成。何不竭以雲草玄清，徊以卉醴華英，會以五光七白靈蔬，和以白素飛龍？沐浴平旦，正心向東，凝精勵魂，上帝五公。再拜朝靈，鎭固五方，長生天地，出入流通，各安其位，生華五藏。
此文乃上清八會交龍大書，非世之學者可得悟了者也。太素眞人顯别書字，受而服之，求其釋注於太極帝君焉。
雲草玄波者，黑苣藤是也，一名玄清。卉醴華英者，蜜也；五光七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，石英也。
法當種薤菜，使五月五日不掘㧞者，唯就鋤壅護治之耳。經涉五年中，乃取任藥，名爲五光七白靈蔬。擇取薤白精肥者十斤，黑苣蕂五斗，白蜜凝雪者五斗，高山玄巖絶泉石孔之清水三十六斛，白石英精白無有礪𥔲者五枚，先好於磨石上礪䕶，使正圓如雀卵之之小小者，好瑩治令如珠狀，勿令有礪石之餘迹。先清齋一百六十日，令齋日訖。於元月九日先築土起基高二尺，作竈屋。屋成作好竈，以竈口向西，屋亦開西户也。當得新鐵釜安竈上。是九月九日申酉之時，向竈口跪東向，内五石子於釜中。於是乃先投一枚於釜中，祝曰：
青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂。固骨塡肝，守養肝神，肝上生華，使肝永全。
次又投一枚於釜中，祝曰：
白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母填肺，守養肺神，使無朽廢，肺上生華，千萬億歲。
次又投一枚於釜中，祝曰：
赤帝公石，帝君同音，玄母理血，桃康填心。守養心神，使無灰沉，心上生華，一成玉林。
次又投一枚於釜中，咒曰：
黑帝公石，太一同筭，玄母元父，理液混變。守養腎神，使無壞亂，腎上生華，常得上願。
次又投一枚於釜中，祝曰：
黄帝公石，老君同威，太一帝君，理魄鎭脾。守養脾神，使無崩頽，脾上生華，白日晨飛。
投石時皆各閉氣五息，然後乃投石。都畢，起向竈五再拜，
又取薤白五斤，好積覆於五石之上。畢，内蜜灌薤上。畢，内苣藤五斗灌蜜上。畢，乃格度苣藤入釜深淺高下處所也。然後稍入清木，使不滿釜小許止，木蓋游覆釜上。九月十日平旦發火，當取直理之木，熇燥好薪，不用蠧蟲及木皮之不淨薪。火煮之，纔令覺劣沸而已，勿使涌溢大沸。當屢發視，調其下火。
當先視腴格處所。若煮水煎竭，輒當益水，所盡三十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令減先腴二寸格，籌量以意斟酌視之，都畢成也。寒之於釜中，去下火灰，密蓋其釜上五日，乃徐取五石，平旦向五方各再拜。畢，跪以此腴雜以東流水，以次服之。飮水及腴，取令送石子入口下喉中耳。
服之時，亦如初投石於釜中時，一二按祝而服之也。畢，又五再拜畢。
若藥煎既成，而視無復石者，非有他也，直五精伏散，隱靈化形，故自流遯於雲腴之中，无所凝也。但當日服五合，以清酒飮送之，神變反質，各自鎭養五藏矣。自於五藏之内，更生成五石也。
慎不可猛火，火猛石精飛去，滓濁壞爛，雲腴熬臭，不可服御。
又雲腴之味，香甘異美，彊血補精，填生五藏，守氣凝液，長養魂魄，眞上藥也。以好器盛之，密蓋其上，即日服二合爲始，日日以常。若腴蜜煎彊者，亦可先出服石，然後加腴，更和煎之，取令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸，大都丸不如腴服之佳也。趣復任人所便耳。便則安於體，體便則無不佳，常能服此腴者乃佳。若先腴已盡，當更合如前之法，用白石英五兩填釜底，一兩輒一投，祝說如法，但不復礪石使圓而重服之耳。藥成，出此石沉東流水中，不嘗燥竭之淵。若不欲更合此腴者，亦无損於前五石也。此腴名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏。服之十五年，身有玉光，内外洞徹，長生天地，役使鬼神。三年之後，眼可夜書。真人云：此方愈於鍊八石之餌金，必勝於桂水雲母之玉漿也。既服此五石，石入喉徑，寳填五藏，五藏常生華，一藏中輒有一石以守藏孔，藏孔之上皆生五色華也。若其人或蹔死而適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脉散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元歡息，大神内閉，太一録神，司命秉節，五老扶華，帝君寳質。或三十年、二十年，或十年、五年，隨意而出。當生之時，即更收血育肉，生津結液，復質反胎，成形濯質，乃勝於昔未死之容也。眞人練身於太陰，易貌於三官者，此之謂也。太微天帝君詠曰：
太陰練身形， 勝服九轉丹。 華容端且嚴，面色合靈光。 五石會天眞， 太一寳神關。上登太極闕，受書爲仙人。
南嶽真人赤松子曰：昔有趙成子者，學仙之士也。初受吾鎭生五藏上經，乃按而爲之。成子後故欲還入太陰，求改貌化形。當是時，自故死亡於幽州上谷玄丘山中石室之下，即爲死尸白骨也。後五六年，忽有他人經山行者，見此尸在石室中，肉朽骨在，又見腹中五藏自生，又香而不爛如故。以液血纏裏，五色之華，瑩然於内，紫胞結絡，交纏於外。彼人乃歎曰：昔聞五藏可養以至不朽者，今見其人矣。此子將有道而不終乎？因手披死尸五藏之内，藏中各見有一白石子在焉。彼人又曰：使汝五藏不朽者，必此五石也。子已失道，可以相與。因探取而仰吞石，石皆以入喉也。彼人别去十餘年，而成子之尸當生。當生之時，彼人先服石子即日皆飛從口出，如飛蟬之狀，逕還死尸之藏。因此成子改形而起矣。彼人既見石飛，心震意惕。後日故入此山，尋視死尸所在。彼人既到石室之前方，見成子散髮偃據，洞嘯靈谷，面有玉光，髪色流澤。於是彼人惶震，累息匍匐於巖岫之間、林竹之側。成子問之曰：子何人哉？爾乃忽見成子前有五老仙公，披錦帶符，手秉羽節，頭建紫冠，足蹈空虛，並切齒而言於成子曰：昔盜吞先生五藏之寳石者，今此癩面人是也。言畢，彼人面上即生惡瘡，又噤而失言，狼狽而歸。比及達家，癩瘡已遍於一門，而同時俱死，族即滅矣。
夫得道之士而暫遊太陰者，太一守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈録氣，非不欲揜惡人之心性，閉凶愚之耳目也，直欲觀靈驗於八方，示真威以流赫耳。況加含五帝之神石，靈公之精英，欲盜服以延壽，竊以希長生，不可冀也，豈可爲哉？南嶽真人故復書而記之，以祛盜濫之凶心乎。
右出洞真太極帝君填生五藏上經。
无上祕要卷之八十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
