南昌觀碑

道無棄物，物無非道。通六合之内外，貫萬有之洪纖，莫不皆存。是以天得之而清，地得之而寧，三景得之而明，四序得之而運，聖人得之所以垂世立教。蓋禀無名之樸，降爲鎮化之師。妙用滋彰，神功昭著。靈源一發，正派橫流。雖步驟之殊時，亦汙隆而順世。道無增損，332用有行藏。開闢以來，洪荒莫紀。中古以來，槩舉其人：伏羲之時鬱華子，神農之時大成子，黄帝之時廣成子，顓頊之時赤精子，高辛之時録圖子，堯有務成子，舜有尹壽子，禹有眞行子，湯有錫則子。之人也，之德也，皆出經傳道，代爲帝師，玄派洪瀾，波及羣品，具載玄藏。間有銷聲拂迹，嘉遯忘名者，莫知紀極。殷周之世，老氏出焉，挫銳解紛，隨機應化，復之以虚極靜篤，申之以治人事天。二篇四輔之存，諸子百家之學，瓊林競秀，蘭友爭芳。霜心雪333臆之倫，被褐懷玉；月帔星冠之侣，負笈擔簦。經籍圖籙之支分，科律典章之蔓衍，製玉醴瓊漿之飮，服五金八石之丹。或鍊形行氣，或吐故納新，辟惡祛邪，行符治鬼。此應世養形之急，皆輔道之事，非爲道之道也。其於歸根復命之理，有所忽諸。近代重陽，天挺神授，絶累捐塵，建立夫根幹泉源，掃蕩乎波瀾枝葉，輔之以清浄眞實，應之以柔順謙沖，具天地之大全，完古今之大體也。道傳東海數子，皆能鼓舞服膺，聞風唱和，天下化之。泊乎皇朝334聖祖御極之初，兼崇道德，長春眞人應召之後，大闡門庭，室中之席不虚，户外之屨常滿。及嗣教清和眞人，作大宗師，寵膺上命，簪裳接迹，宫觀相望，雖遐荒遠裔，深山大澤，皆有其人。兹歷亭之北，里不及舍，聚落之墅曰屯庄，富里之觀曰南昌，爰自葆光大師之所建也。師姓朱氏，名志明，本土居人，葆光則其道號云。盛年穎悟，捐俗而道，師事抱陽子劉志甫，即太古眞人之高弟也。大師親炙左右，日改月化，大蒙印可。中年復經父母之邦，周覽335故居，荒蕪四塞，仍存基址而已。大師率徒就荒開徑，墾擗其地，以畝計者頃之半。及蒙州主張侯給文以主之，於是捄之築之，經之營之，鳩功締搆，曾未浹辰，大成其事。太上有殿，雲會有堂，瞻眞境之粹容，副輿人之至願。薦薌肅於穀旦，篤香火於晨昏。丕贊皇圖，延洪寶命，善沾遐邇，波及生靈，報本尊師，酬恩育德，其在兹乎？甫成之始，請名於宗師，額之曰南昌。功成之後，師藏其狂言與其不可言者而往矣。古今相繼而傳者，皆不聞可見之跡336也，跡非其本也。其本則恬淡寂寞，虚無無爲，乃天地之平，道德之正，存乎吾宗而已，非見聞之可接也。所以紛華泯絶，枯朽回春，人非幻化之人，物非幻境之物，此聖人之所以教人，而有師資之道焉。宫觀之作，取象以明有孚顒若之禮，所以爲國薰修，厥有旨哉！知觀劉某不遠而來，祈余紀實，將追述前人之功業，冀未來之勉旃。故不可以蹇淺辭，姑從其說而直書。其銘曰：Tr.

歷代眞仙 樞環應圓 汙隆順世Tr.

337隱顯從天 重陽發源 長春尤盛Tr.

大振眞風 全提正令 有曰抱陽Tr.

其嗣葆光 太古之孫 道價諸方Tr.

故里經營 圓成勝槩 福羽以持Tr.

德輶以載 遊居寢息 焚修敢忘Tr.

皇壽以祝 地久天長 民福以祈Tr.

簡簡穰穰 慇懃旦夕 一炷心香Tr.

巢雲遇眞記：Tr.

秦有巢雲者，不知族氏及何許人也。避始皇版築之役，而逃於大行之麓。披榛攬葛，登極338延險，直趨高遠深邃，鳥道人跡之不可至者，而後止焉。木食澗飮，尋及茂林叢灌，營巢而處其上，故號巢雲。斯人也，方自擾攘迫側之間，損其俗累，出於世網，如脫兔焉。木石爲鄰，鹿豕爲侣，幸免人世驅率淩虐之苦，特以散誕無拘自樂，誓將終身焉。久習虚靜，翫閑中之日月，始覺其長；步物外之雲霞，不勝其喜。追憶曩日雜紛紜之白螘，冒汨没之黄塵，如在烘鑪沸鼎，炙爆煎煮，其苦楚可勝道哉。今也雖踐豺虎之徑路，攀猿猱之嵒穴，而與世339殊絶，豈有他哉？冀獲解緩輕安，不擾性命之情故也。或行或立，或坐或卧，躊蹰四顧，山寂寂，水泠泠，鳥之和鳴，獸之馴狎，草木競秀，峰嶺爭雄，以爲壺天閬苑，紫府瑶臺，神仙窟宅，無過此也。時復松陰草逕，被髮行歌，林際溪邊，孤身影舞，其自得也如是。棲遲有年，俗慮泯絶，不知人世之易爲漢邪？爲魏邪？不知自身之幻爲物邪？爲我邪？厭黄精，飫蒼术，飲清泉，坐白石，形解恍惚，猶如假寐。有一老仙，青鬢方瞳，美髯丫髻，手拈芝草，足履慶雲，降於340坐側，指而呼之曰：吾子痼疾山林，膏肓泉石，則與顛瞑於塵境者無以異矣。特樂其靜，久必繼之以哀而動矣。吾今付汝以無名之樸以鎮之，則可解汝之靜縛，而超乎崑崙之上，汝欲之乎？巢雲遽然而起，再拜稽首，膝行而前曰：敢問其方。老仙咄令默坐，瞑目掩耳，乃以利刃剖其胸而刳其心，然後合之，傅以神藥。畢，曰：無名之樸，仙聖之種，置之胸中矣，汝當護持。既而杳杳然，冥冥然，不知其所以然而然也。良久之間，若寢之覺，若醉之醒，顧視341其傍，失老仙之所在。捫其心胸，平復如舊。頓覺空洞惺洒，精神爽朗，和氣横敷，具體恬然。天光内發，清靜本然，亘初靈物，寬舒自得。滄海之闊不足以喻其大，雲水之閑不足以比其優。透脫玄關，玲瓏智藏。得無見之見，解不知之知。混冥與天地並生，和同與萬物爲一。無彼也，無此也，高厚内外，一體周遍，巨細洪纖，一性含攝。然後鼓舞提携，哦無聲之詩，吹無孔之笛，彈没絃之琴，唱無生之曲，聲振天地，而世未之嘗聞也。以致龍吟鳳嘯，鶴舞鸞342翔，躡景淩虚，乘風御氣，皆可爲之而能不爲也。居山歷久，樵獵者偶而見異之，名不可掩，漸通蹊徑，間有一二好道者，尋及參謁。時有士人榮伯華，聞巢雲之風，不憚崎嶇而往觀之，與偕來者數輩。既至，視巢雲山谷枯槁之狀，責之曰：大丈夫胸蟠錦繡，氣吐虹蜺，首出庶物，澤及羣生，建大功，處大名，步金閨，鳴玉珂，在鳥則爲鳳，在獸則爲龍，不曰寧爲雞口，莫爲牛後，此人情之所共欲也。今子獨戚戚然，局局然，縮首於深山窮谷，曾鯢鰍井蛙之343不若，何不憤之堪乎？巢雲舉首仰天而嘘，徐而對曰：子不見夫天地之間，一氣之流布，陰陽之開闔，雲雨之變化，日月之照臨，風雷之鼓舞，霜露之生殺，用各不同，此本乎天而親上者也。山之靜，川之流，火之燥，金之堅，木之植，石之固，禽之飛，獸之走，魚之遊，蟲之動，蛸翹蠢蠕，各禀不同，此本乎地而親下者也。素分已定，不可相易。已定之分不可惡，日新之變不可知，而人以知識妄計，將以力取，安有躐等而得之者乎？所謂不知常而妄作也。然344秋毫之微，太山之大，彭祖之壽，殤子之夭，崇之富，憲之貧，素分已定矣。以道觀之，有形有數，倏忽皆空，則大小壽夭、貧富貴賤，無以異矣。吾有非小大、非形數，無壽夭、無貧富、無貴賤者存於中，歷劫不壞，亦已定矣，復何慊乎？伯華曰：有奇材而用於世，則能庇於人。今子爲人而無用於世，乃無用之人而已。巢雲曰：汝以無用爲苦，而不知有用之害也。物之生，以身口之逼，爲人所制而苦其生。如馬之致遠，牛之引重，韁勒在前，鞭策在後，特以芻菽345之安，而殘其性命之情也。故曰：巧者常勞，智者常憂。直木必伐，甘井先竭。漆有用則割，桂可食則折。膏以明而煎，炭以熾而墾，蚕以蠒而烹，鳥以言而籠。此皆以世有用而不安其性命之情也。伯華曰：無用固善，其如養生何？巢雲曰：世之所謂養生者，不過充實其口體而已，是知生之具，而不知生之主也。生之所主者，神也。神存則生，神逝則死。貪生求養，殘虐神主，特以香味供其口鼻，色聲娱其耳目，六欲七情，三毒五濁，諸妄百邪，皆傷其神。神346傷則逝，神逝則身亡，身亡則吾生何有？此世之所謂養生者，果不足以存生，以不得無用故也。伯華曰：何謂無用之用？巢雲曰：汝獨不見夫水之不動而澄，鏡之不垢而明者乎？物來斯照，應而不藏，往而不留，照而無照，用而無用，所謂無用之用也。無用之用，故不勞其體，而體常靜；無照之照，故不傷其明，而明常然。若心也，自求有用，則視不用目，聽不用耳，言不用口，嗅不用鼻，拈不用手，行不用足，四支百體俱爲不遂，若風痺癱痪之人也。吾心347無用，而百體爲之用。昊天無爲，而萬象自馳；大地無能而萬物自化。無用也，無不用也；無思也，無不思也；無爲也，無不爲也。天地相通，造化相同，鬼神莫測，巨細洪纖，皆具吾性中，經萬劫而未嘗變壞，豈肯以塵垢粃糠幻化形物爲事哉？去，汝鄙人也，無亂吾事。伯華茫然，口張而不能𠱿，良久，拜辭而退。Tr.

開州神清觀記：Tr.

夫道之所以興乎世，世之所以興乎道。道與世交興，則俱飮玄化，忘其覬覦攘竊之行，人348日遷善舉，安其性命之情，而無犯分亂常者，不幾乎平泰之時矣。道之於世，豈小補哉！方膺皇朝革命，百廢俱作，長春眞人應召之後，稅駕燕然，石髓重開，瓊函再啓，天下之嚮風者，奔趨接迹。其立志超卓，爲人之所不能爲者，有張公先生乃其人也。名志信，號逍遥子，彰川人。賦性剛决，芥視塵累。丁貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽。先生慮禍所及，以身爲大患，自逸而之深山窮谷，思所以出世之方，而未之得也。聞棲雲王老師開道盤山，而349方來之學道者多從之，遂不遠千里，趼足往覘其所以而聶許焉。久之，獲預席下，鄭重參謁，曾無少怠，曲盡其妙。辭師下山，鶉居鷇食，心之所存，非向之有我者之能爲也。特以天地爲蘧廬，形骸爲逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，一如也。自始及終，其志不變，若有人之形，而無人之情，視塵物之往來，人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。非有得於中者，能如是乎？蓋塗隙守神，藏身深眇，而得其所謂大本大宗，自亘古以固存350者歟？世以迹觀之，特見其制行清苦而人不堪，庸詎窺其閫奥而識之哉？丁亥秋七月，先生步及澶淵，是俗洒然異之，有尸而祝之之意焉。縣令趙侯見而敦請留居於靈顯眞君之廟，時往餉之。自是遊其門者，日數之而不及也。其徒數百人，坐不教，立不議，虚往實歸者有之。會首蔡公喜其爲人也，以己廟側之田文而畀之，别爲卜築締構，俾居而廬之。安撫使王公嘉其制行嚴謹，裁成費助，浸興是觀。崇修正殿，以奉三清；次建堂厨，以延靜侣，351丈室序列，以宜福地。告成，走請於宗師眞人，額之曰神清。嘗試論之，人由道立，道由人弘，得之於中，應之於外。是以亢倉子之在魯，而細民有社而稷之之思；列禦寇之適齊，而五漿有爭而饋之之敬。蓋存己之性，以混天地萬物之性，則無所不通；保己之和，以合天地萬物之和，則無所不至。由是觀之，動高厚，感鬼神，入水火，貫金石，巨細皆應，而況於人乎？夫飮人以和者，孰不愛敬之哉？逍遥子張公可謂有矣。其徒趙志完誦其人之志操，思其352所居之陳迹，將刊諸石，以壽其傳，囑予爲文，固辭不可，摭其說而紀之。太歲强圉大荒落春正月望後五日記。Tr.

雲山集卷之八終Tr.