度萬第八
度萬第八
龐子問鶡冠子曰：聖與神謀，子曰：道不同，不相爲謀。道與人成。子曰：苟非其人，道不虚行。
願聞度神慮成之要，奈何？鶡冠子曰：天者，神也。地者，形也。地濕而火生焉，至陽赫赫，赫赫出乎地。天燥而水生焉。至陰肅肅，肅肅出乎天。法猛刑頗則神濕，刑與法，陰也。
神濕則天不生水。音聲倒則形燥，聲與音，陽也。
形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶。一作執。五勝，五行之勝。
萬物無以成類，百業俱絶，萬生皆困。濟濟混混，孰知其故？
天人同文，地人同理，天文地理，與人同焉。
賢不肖殊能，故上聖不可亂也，譬如堯、舜，共工、驩兜欲與爲惡則誅之類。下愚不可辯也。譬如桀、紂，龍逄、比干欲與爲善則誅之類。
陰陽者，氣之正也。天地者，形神一無神字之正也。聖人者，德之正也。法令者，四時之正也。季春行冬令則寒，季秋行夏令則暖。
故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚衆。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。膊，形埒也。
所謂天者，言其然物而無勝者也。言天者，君道也，可天下之物而莫之勝也。
所謂地者，言其均物而不可亂者也。言地者，臣道也，平天下之物而莫之亂也。音者，其謀也。雜比爲謀。聲者，其事也。布散爲事。音者，天之三光也。三光雜比於上。聲者，地之五官也。五官布散於下。形神調則生理脩，形不病燥，神不病濕，則生理脩矣。
夫生生而倍其本則德或作隱專已。夫偏養其本至於過理，而不及㑹通之，適則自爲太多，其德失乎物矣，豈足語衛生之經哉。故曰：善養生者，若牧羊然，俔其後者而鞭之。一本元缺，一本字或作□，□知或作□如。
知無道，上亂天文，下滅地理，天人同文，地人同理，於此見矣。
中絶人和，治漸終始。言其治纔漸首末，而已失中道也。
故聽而無聞，視而無見，天下之事壤於冥冥。白晝而闇，日中見斗之義。有義而失，謚人之所有，不能謚之。
失謚而惑。責人所無，必人所不及，遠其進而誅不至也。
相史於既而不盡其愛，史，使也。從省。言不盡己之愛而責人之盡。相區於成而不索或作營其實。區，驅也。從省。言不竭己之忠而望人之成。
虚名相高，精白爲黑，沽於虚名而變亂事實。黑，或爲墨。墨亦黑也。詩曰：狐狸而蒼，墨以爲明。動静紐轉，與物轉旋，如紐使之。神絶復逆，復有報乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
經氣不類，形離正名，書曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。經氣失常，故形不麗名。
五氣失端，四時不成。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成。
過生於上，罪死於下，有世將極。驅馳索禍，其於禍也，若驅車就之。開門逃福，其於福也，若開門避之。
賢良爲笑。愚者爲國，天咎先見，菑或作薔，亦或作薔。害並雜，人執兆生，孰知其極。見形而已，昩於在理。
見日月者不爲明，聞雷霆者不爲聰，事至而議或作義者不能使變無生。不能消之於未萌。
故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄、兵必老，其執能以褊材爲褒德或作襄隱博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以聖王獨見，故立官以授長者在内，和者在外。夫長者之爲官也，在内則正義，在外則固守，用法則平治。人本無害，以端天地，令出一或無一字原。多門杜矣。散無方、化萬物萬物，作無物者，令也。守一道、制萬物者，法也。法也者，守内者也。法者，守於分域之内。令也者，出制者也。令者，所以行法。夫法不敗是，是出於義變而不可常法者，所以趣變。令不傷理，王出於理一而不可變令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而謹，胥或作昌靡得以全。神備於心，道備於形，備天地之羡，稱神明之容。人以成則，以成法則。士或作土以爲繩。以爲繩墨。列或作削時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調。鳳凰者，鶉火之禽、或無鶉火之禽，玄枵之獸字。陽之精也。雄曰鳳，凰者其雌也。鶉火，南星之次也。騏麟者，玄枵之獸，陰之精也。牝曰麟，騏者其牡也。玄枵，北星之次也。騏似麟而無角。
萬民者，德之精也，德能致之，或作駿。其或無其字精畢至。
龐子曰：致之奈何？鶡冠子曰：天地陰陽，取稽於身，故布五正，以司五明。五正見下。五明宜謂名尸氣皇、名尸神明、名尸賢聖、名尸后王、名尸公伯。十變九道，未詳聞也。
稽從身始。五音六律，稽從身出。大禹以聲爲律，以身爲度，所謂取稽於身者耶？
五五二十五，以理天下。五五，五其音之五也。
六六三十六，以爲歲式。六六，六其律之六也。一歲之式，稱旬三十有六。
氣由神生，道由神成。蛻氣之謂虚，蛻虚之謂道。而神也者，有而非氣也，無而非道也。非氣而氣以之生，非道而道以之成。
唯聖人能正其音、調其聲，故其德上及太清，太清，天也。下及泰寧，泰寧，地也。
中及萬靈。膏露降，白丹發，醴泉出，醴泉，其味如醴，可以養老。朱草生，朱草，可以染終，以别尊卑。衆祥具。傳曰：王者統和陰陽，休氣充塞，符瑞並臻，應德而至。德至天則斗極明、日月光、甘露降，德至地則嘉禾生、蓂莢起、秬鬯出，德至文表則景星見、五緯順軌，德至草木則朱草生、木連理，德至鳥獸則鳳凰翔、鸞鳥舞、騏麟瑧、白虎到、白雉降、白鹿見、白烏下，德至山陵則景雲出、芝實茂、陵出異丹、阜出萐莆、山出器車、澤出神鼎，德至淵泉則黃龍見、醴泉涌、河出龍圖、洛出龜書、江出大貝、海出明珠，德至八方則祥風至、嘉氣時、鍾律調、音度施、四夷化、越裳貢。故萬口云或作去帝制神化，衆祥備至，則外帝内神之道具矣。景星光潤。景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國，而月死則見，所以助月照民夜績也。
文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。一本云：武則天下莫能當。無之兵字。遠乎近，顯乎隱，大乎小，衆乎少，莫不從徴始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。或作勝爲名。從是徃或作生者，子弗能勝問，吾亦弗勝言。凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君，不可與舉。此言何謂也？若予所學，則人君之患正在多欲。此孟子三見齊王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内實多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎。南華曰：欲順則平氣，欲神則静心，欲當則緣於不得已。亦與鶡冠異矣。昔有鬼谷著書，以爲馳說諸侯，陽開陰閉，必因其好惡憂樂而椑闔之。然至於無好者，蓋不得而說也。若然，多欲之君乃從横之家欲以售術。而鶡冠言道，末流乃至於此，不已卑乎。
賢人不用，弗能使國利，此其要也。龐子曰：敢問五正？鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。
龐子曰：願聞其形。鶡冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修諸己，因治者不變俗，事治者矯或作𢕪之於末。
龐子曰：願聞其事。鶡冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四時，其體常如此。拔或作教陰陽，移寒暑。其體變如此。傳曰：古之真人，提挈天地，把握陰陽。
正流並生，萬物無害，萬類成或作咸全，名尸氣皇。伏羲氏得之，以襲氣母。蓋近是乎？官治者，師陰陽，陰陽，王事之本。應將然，神化者於未有，故升此一等。
地寧天澄，衆美歸焉，名尸神明。教治者，置或作署四時，春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書之類，因時順氣，於功易也。事功順道，俯而事功，仰以順道。
名尸賢聖。因治者，招或作拓賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，不能招賢聖而招仁，不能道心術而道知。聖也者，天道也。賢也者，地道也。仁也者，人道也。苟精牧神，苟，急敕也。牧，驅制也。分官成章，精神勞矣，而不能普遍，於是又備官焉。教苦利遠，教雖苦而利遠。法制生焉。萬法擾擾，自比起矣。法者，使去私就公，法者，將以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。公如公侯之公，伯如霸王之伯。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
