内儲說上七術第三十
内儲說上七術第三十
儲，聚也。謂聚其所說皆君之内謀，故曰内儲說。
主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰衆端參觀，端，直也。欲求衆直，必參驗而聽觀也。二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，專聽一理，必有失。責下不一，能則不明。五曰疑詔詭使，疑危而制之，譎詭而使之，則下不敢隱情。六曰挾知而問，七曰倒言反事。或倒其言，或反其事，則姦情可得而盡。此七者，主之所用也。
觀聽不參，則誠不聞；不參，謂偏聽一人，則誠者莫告。聽有門户，則臣壅塞。其聽其所從，若門户然，則爲臣所塞。其說侏儒之夢見竈，侏儒夢竈，言竈有一人愓，則後人不見，此譏靈公偏聽子瑕。哀公之稱莫衆而迷。公言謀事，無衆，故迷。孔子對舉國盡黨季孫，與之同辭，是一國爲一人，公之迷宜矣。故齊人見河伯，齊王專信一人，故被誑以大魚爲河伯。與惠子之言亡其半也。惠子言君之謀事，有半，今皆稱不疑，則雷同朋黨，故曰亡其半。此上五說皆不參門户之聽。其患在堅牛之餓叔孫，叔孫專聽堅牛，故身餓死，而二子戮亡也。而江乙之說荆俗也。荆俗不言人惠，故白公得以爲亂。嗣公欲治不知，謂不知治之術也。故使有敵，恐其所貴臣妾擁已，故更貴臣妾以敵之，彼得敵，適足以成其朋黨，爲擁更甚也。是以明主推積鐵之類，積鐵爲室，盡以備失則體不傷。積疑爲心，盡以備臣則姦不生。而察一市之患。雖一市之人之言市有虎，猶未可信，况三人乎。
參觀一。
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，董子至石邑，象深澗以立法，故趙國治也。與子産之教游吉也。子産教游吉令法史以嚴斷。故仲尼說隕霜，仲尼對哀公言隕霜不殺草？則以宜殺而不殺故也。而殷法刑弃灰；將行去樂池，將行以樂池不專任以刑賞之柄，故去之。而公孫鞅重輕罪。孫鞅以爲輕罪尚不能犯，則無由犯重罪，故先重輕罪。是以麗水之金不守，竊麗水之金，其罪辜礫，猶切而不止，則有切而獲免者，故雖重罪不止也。而積澤之火不救。魯之積澤火焚而人不救，則以不行法故也。成歡以太仁弱齊國，成歡以齊王太仁，知其必弱齊國。卜皮以慈惠亡魏王。卜皮以魏王慈惠，其必亡其身也。管仲知之，故斷死人；知治國，常嚴禁人之厚葬，不用命者戮其尸。嗣公知之，故買胥靡。嗣公亦知國當必罰，有胥靡逃之，以一都買而誅之。
必罰二。
賞譽薄而謾者下不用，謾，欺也。賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱若獸鹿。獸鹿唯就薦草，猶臣人之歸恩厚也。故越王焚宫室，焚其室者，欲行賞罰於救火，以驗人之用命。而吴起倚車轅，賞移轅者，欲示其信而不欺也。李悝斷訟以射，欲人之善射，故其斷訟與善射者理也。宋崇門以毁死。崇門之人居喪而瘠，君與之官，故多毁死者也。勾踐知之，故式怒鼃；勾踐知勸賞可以招人，故式怒鼃以求勇。昭侯知之，故藏弊袴。厚賞之使人爲賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。拾蠶握鱣而不懼者，利在故也。此得利忘難之效也。
賞譽三。
一聽則愚智不分，直聽一理，不反覆參之，則愚智不分。責下則人臣不參。下之材能一一責之，則人臣不得參雜。其說在索鄭魏王以鄭本梁地，故索鄭而合之，不思梁本鄭地，鄭人亦索梁而合之，此一聽之過也。與吹竽。混商吹竽，是不責下也，故令得參雜。其患在申子之以趙紹、韓沓爲嘗試。申子爲趙請兵，先令趙紹、韓沓嘗韓君，知其意然後說，終成其私也。故公子汜議割河東，韓王欲割河東以搆三國，此非計也，公子汜激君行令。而應侯謀弛上黨。應侯謀上黨，亦非計也，秦王從之。此上三事皆一聽之患也。
一聽四。
數見久待而不任，姦則鹿散。謂人數見於君，或復久待，雖不任用，外人則謂此得主之意，終不敢爲姦，如鹿之散。使人問他則不鬻私。謂使此雖知其所爲，陽若不知，更試以他事。或問之他人，不敢鬻其私矣。鬻，猶售。是以龐敬還公大夫，龐敬使市者不爲姦，故還大夫而警之。而戴讙詔視輼車，戴讙欲知奉笥者，更使視輼車。周主亡玉簮，周主故亡玉簮，以求神明之譽也。商太宰論牛矢。太宰詭論牛矢，以求聽察之名也。
詭使五。
挾智而問，則不智者至；挾已所智而有所問，則雖不智者莫不皆智也。深智一物，衆隱皆變。於一物智之能深，則衆隱伏之物，莫不變而露見。其說在昭侯之握一爪也。握爪佯亡以驗左右之誠。故必南門而三鄉得。必審南門之牛犯苗，而三鄉之犯者皆得其情實。周主索曲杖而羣臣懼，私得曲杖，羣臣聳懼。卜皮事庶子，使庶子愛御史，便得彼陰懼也。西門豹詳遺轄。謀遺其轄，欲取清明之稱也。
挾智六。
倒言反事以嘗所疑則姦情得。倒錯其言，反爲其事，以試其所疑也。故陽山謾樛堅，僞謾樛堅知君疑也。淖齒爲秦使，詐爲秦使知君惡已。齊人欲爲亂，佯逐所愛，令君知而不疑。子之以白馬，謬言白馬，以驗左右之誠。子産離訟者，分離訟者，便得兩訟之情。嗣公過關市。知過者之輸金，便得聽察之稱。
倒言七。右經
一。衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國。侏儒有見公者曰：臣之夢賤矣。公曰：何夢？對曰：夢見竈，爲見公也。公怒曰：吾聞見人主者夢見日，奚爲見寡人而夢見竈？對曰：夫日兼燭天下，一物不能當也；言一物不能蔽日之光也。人君兼燭一國人，一人不能擁也。一人不能擁君之明。故將見人主者夢見日。夫竈，一人煬焉，則後人無從見矣。一人煬則敝竈之光，故後人不見之。煬，然也。今或者一人有煬君者乎？此譏彌子瑕專擁蔽君之明也。則臣雖夢見竈，不亦可乎。
魯哀公問於孔子曰：鄙諺曰：莫衆而迷。舉事不與衆謀者必迷惑。今寡人舉事，與羣臣慮之，而國愈亂，其故何也？孔子對曰：明主之問臣，一人知之，一人不知也。一人知之，一人不知，則得再三詳譏。如是者，明主在上，羣臣直議於下。今羣臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化爲一，舉國既化爲一，則子得論其是非也。君雖問境内之人，猶之不免於亂也。境内之人亦與季孫爲一，故問之無益。
一曰，晏子聘魯，哀公問曰：語曰：莫三人而迷。舉事不與三人謀，必知迷惑也。今寡人與一國慮之，魯不免於亂，何也？晏子曰：古之所謂莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以爲衆矣。故曰莫三人而迷。今魯國之羣臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不衆，所言者一人也，安得三哉？
齊人有謂齊王曰：河伯，大神也，王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。乃爲壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：此河伯。直信一人言，故有斯弊。
張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荆，而惠施欲以齊、荆偃兵。以齊、荆爲援，則秦、韓不敢加兵，故兵可偃也。二人争之，羣臣左右皆爲張子言，而以攻齊、荆爲利，而莫爲惠子言。王果聽張子，而以惠子言爲不可。攻齊、荆事已定，惠子入見。王言曰：先生毋言矣。攻齊、荆之事果利矣，一國盡以爲然。惠子因說：不可不察也。夫齊、荆之事也誠利，一國盡以爲利，是何智者之衆也？攻齊、荆之事誠不利，一國盡以爲利，何愚者之衆也？凡謀者，疑也。有疑然後謀。疑也者，誠疑，以爲可者半，以爲不可者半。若誠有疑，則半可半不可。今一國盡以爲可，是王亡半也。無致疑之人，故亡其半。劫主者固亡其半者也。無人致疑，則大盜得恣其謀。田成、趙高成其言篡殺者，無人疑故也。
叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰堅牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，堅牛妬而欲殺之，因與壬游於魯君所。魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使堅牛請之叔孫。堅牛欺之曰：吾已爲爾請之矣，使爾佩之。壬因佩之。堅牛因謂叔孫：何不見壬於君乎？叔孫曰：孺子何足見也。壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，堅牛又妬而欲殺之。叔孫爲丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使堅牛請之叔孫。堅牛不爲請，又欺之曰：吾爲以爾請之矣，使爾擊之。丙因擊之。叔孫聞之曰：丙不請而擅擊鐘。怒而逐之。丙出走齊。居一年，堅牛爲謝叔孫，叔孫使堅牛召之，又不召而報曰：吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，堅牛因獨養之而去左右，不内人，曰：叔孫不欲聞人聲。因不食而餓殺。叔孫已死，堅牛因不發喪也，徙其府庫重寳空之而奔齊。夫聽所信之言而子父爲人□，此不參之患也。
江乞爲魏王使荆，謂荆王曰：臣入王之境内，聞王之國俗曰：君子不蔽人之美，不言人之惡。誠有之乎？王曰：有之。然則若白公之亂，得無危乎？不言人惡，則白公得成其姦謀，故危也。誠得如此，臣免死罪矣。有惡不言，何罪之有。
衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅已也，乃貴薄疑以敵之如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：以是相參也。嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，賤不得與貴議也。下必坐上，下得罪，必坐於與上議也。而必待勢重之鈞也，而後致相議，今兩受，勢重既鈞，正可相與議。則是益樹壅塞之臣也。兩受共謀，爲壅更甚，此嗣君不得術。嗣君之壅乃始。夫矢來有鄉，鄉，方也。有來從之方。則積鐵以備一鄉；謂聚鐵於身以備一處，即甲之不全者也。矢來無鄉，則爲鐵室以盡備之，謂甲之全者，自首至足無不有鐵，故曰鐵室。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無姦也。言君亦當盡敵於臣，皆所防疑，則姦絶也。
龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。龐恭曰：夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。龐恭從邯鄲反，竟不得見。
二。董閼于爲趙上地守。行石邑山中，澗深，峭如墻，深伯仞，因問其旁鄉左右曰：人嘗有入此者乎？對曰：無有。曰：嬰兒、癡聾、狂悖之人嘗有入此者乎？對曰：無有。牛馬犬□嘗有入此者乎？對曰：無有。董閼于喟然大息曰：吾能治矣。使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何爲不治之？
子産相鄭，病將死，謂游吉曰：我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，故人多溺。子必嚴子之刑，無令溺子之懦。故子産死，游吉不忍行嚴刑。鄭少年相率爲盜，處於灌澤，將遂以爲鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜，而僅能剋之。游吉喟然歎曰：吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。
魯哀公問於仲尼曰：春秋之記曰：冬十二月霣霜不殺菽。何爲記此？仲尼對曰：此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，梅李冬實。天失道，草木猶犯干之，而況於君人乎？人君失道，臣人凌之者宜。
殷之法，刑弃灰於街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰於街必掩人，灰塵播揚，善掩翳人也。掩人，人必怒，怒則闘，闘必三族相殘也。因闘相殘傷。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罪者，人之所惡也，而無弃灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道也。
一曰，殷之法，弃灰于公道者斷其手。子貢曰：弃灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？毅，酷也。曰：無弃灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關所惡，古人以爲易，故行之。
中山之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以爲將行，將主行道之人，以爲行位。中道而亂。樂池曰：吾以公爲有智，而使公爲將行，今中道而亂，何也？客因辭而去，曰：公不知治，有威足以服之人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。言在客之少也。夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣，彼之善者我能以爲卿相，彼不善者我得以斬其首。何故而不治？
公孫鞅之法也，重輕罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。今重罪輕，輕罪避，故能無罪而不生亂也。
一曰，公孫鞅曰：行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，不犯輕，自然無重罪也。是謂以刑去刑也。以輕刑去重刑。荆南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輙辜磔於市。甚衆，壅離其水也，又設防禁遮擁，令人離其水也。而人竊金不止。夫罪莫重辜磔於市，猶不止者，不必得也。言犯罪者不必一一皆得，而有免脫者，則人行其免脫而輕犯重罪。故今有於此，曰：予汝天下而殺汝身。庸人不爲也。夫有天下，大利也，猶不爲者，知必死故。不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則天下不爲也。
魯人燒積澤，天北風，火南倚，火勢南靡，故曰倚也。恐燒國。哀公懼，自將衆趣救火者。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。哀公曰：善。於是仲尼乃下令曰：不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。令下未遍而火已救矣。
成驩謂齊王曰：王太仁，太不忍人。王曰：太仁太不忍人，非善名邪？對曰：此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也。不仁則不可與謀，忍人則不可近也。王曰：然則寡人安所太仁，安不忍人？對曰：王太仁於薛公，而太不忍於諸田。太仁薛公，則大臣無重；太仁則縱之驕奢，不修德義，衆必輕之，故威不得重也。太不忍諸田，則父兄犯法。大臣無重，則兵弱於外；父兄犯法，則政亂於内。兵弱於外，政亂於内，此亡國之本也。
魏惠王謂卜皮曰：子聞寡人之聲問亦何如焉？對曰：臣聞王之慈惠也。王欣然喜曰：然則功且安至？對曰：王之功至於亡。王曰：慈惠，行善也，行之而亡何也？卜皮對曰：夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎？
齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺椁。桓公患之，以告管仲曰：布帛盡則無以爲蔽，材木盡則無以爲守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？管仲對曰：凡人之有爲也，非名之則利之也。於是乃下令曰：棺椁過度者戮其尸，罪夫當喪者。夫戮死，無名；罪當喪者，無利：人何故爲之也？
衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因爲襄王之后治病。魏襄王之后也。衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。左氏，都邑名也。羣臣左右諫曰：夫以一都買一胥靡，可乎？王曰：非子之所知也。夫治無小而亂無大。若不治小者，則大亂起也。法不立而誅不必，當誅而不誅，故曰不必也。雖有十左氏，無益也。法立而誅必，雖失十左氏，無害也。魏王聞之曰：主欲治而不聽之，不祥。因載而徃，徒獻之。徒獻雖胥靡，不取都金。
三。齊王問於文子曰：治國何如？對曰：夫賞罰之爲道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。獸鹿就薦草，人臣歸厚賞，故賞罰之利器，不可示於人也。
越王問於大夫文種曰：吾欲伐吴，可乎？對曰：可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲知之，何不試焚宫室？於是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：人之救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。人塗其體、被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。
吴起爲魏武侯西河之守。秦有小亭臨境，吴起欲攻之。不去，則甚害田者；言小，亭能爲田者害，政當去之。去之，則不足以徵兵甲。亭，小故也。於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：有能徙此南門之外者，賜之上田上宅。人莫之徙也。及有徙之者，還賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：有能徙此於西門之外者，賜之如初。人争徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。人争趨之。於是攻亭，一朝而拔之。
李悝爲魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之訟者，令之射的，的，所射質。中之者勝，不中者負。令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。
宋崇門之巷人服喪而毁甚瘠，上以爲慈愛於親，舉以爲官師。明年，人之所以毁死者歲十餘人。子之服親喪者，爲愛之也，而尚可以賞勸也，况君上之於民乎？君而無賞，則功不立。
越王慮伐吴，慮，謀也。欲人之輕死也，出見怒鼃乃爲之式。從者曰：奚敬於此？王曰：爲其有氣故也。明年之請以頭獻王者歲十餘人。由此觀之，譽之足以殺人矣。譽於勇則人之以頭獻。
一曰，越王勾踐見怒鼃而式之。御者曰：何爲式？王曰：鼃有氣如此，可無爲式乎？士人聞之曰：鼃有氣，王猶爲式，況士人之有勇者乎。是歲；人有自剄死以其頭獻者。剄，割者也。故越王將復吴而試其教，燔臺而鼓之，使民赴火者，賞在火也；火雖殺人，赴之必得賞，故赴之不懼也。臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也；臨戰而使人絶頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。又況據法而進賢，其助甚此矣。進賢可以得賞，又無水火之難，則人豈不爲哉？其所不進賢者，但君不賞故也。
韓昭侯使人藏弊袴，侍者曰：君亦不仁矣，弊袴不以賜左右而藏之。昭侯曰：非子之所知也。吾聞明主之愛，一嚬一笑，必憂其不善，勸其能善，不妄爲也。嚬有爲嚬，而笑有爲笑。今夫袴，豈特嚬笑哉？嚬笑尚不妄爲，况弊袴豈可以無功而與也。袴之與嚬笑遠矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。
鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，而漁者握鱣，利之所在，則亡其所惡，皆爲孟賁。鱣、蠶有利，故人握拾，皆有孟賁之勇。
四。魏王謂鄭王曰：始鄭、梁一國也，已而别。今願復得鄭而合之梁。鄭君患之，召羣臣而與之謀所以對魏。鄭公子謂鄭君曰：此甚易應也。君對魏曰：以鄭爲故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。魏王乃止。
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廪食以數百人。廪，給。宣王死，湣王立，好一一聽之。處士逃。
一曰，韓昭侯曰：吹竽者衆，吾無以知其善者。田嚴對曰：一一而聽之。
趙令人因申子於韓請兵，將以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑已外市也，爲外請兵，取其貨利，故曰市。不則恐惡於趙，乃令趙紹、韓沓嘗試君之動貌而後言之。許不之貌必有變動可得而知，故曰動貌。内則知昭侯之意，外則有得趙之功。既爲之請，若許，其恩固以成。不許，終以爲之請矣，亦不敢許其恩，固趙之功也。三國兵至，韓王謂樓緩曰：三國之兵深矣，寡人欲割河東而講，何如？講，謂有急且與之，後寧將復取，事擬存，終反復，若講論，故曰講。對曰：夫割河東，大費也。免國於患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而問焉？王召公子汜而告之，對曰：講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰：三國固且去矣，吾特以三城送之。三國自去，又與之城，是徒以三城爲送，此悔之辭。不講，三國也入韓，則國必大舉矣，王必大悔。王曰：不獻三城也。若不講之，三國入而韓必大舉，王必悔曰：吾不獻三城之故也。臣故曰：王講亦悔，不講亦悔。王曰：爲我悔也，寧亡三城而無悔，危乃悔。寡人斷講矣。言講事斷定。
應侯謂秦王曰：王得宛葉、藍田、陽夏，斷河内，困梁、鄭，所以未王者，趙未服也。弛上黨在一而已，廢上黨，弃一郡而已。以臨東陽，則邯鄲口中虱也。以守上黨之兵臨東陽，則邯鄲危如口中之虱。王拱而朝天下，後者以兵中之。中，傷也。然上黨之安樂，其處甚劇，臣恐弛之而不聽，奈何？令上黨既安樂，而其處又煩劇，雖欲弛之，恐王不聽。王曰：必弛易之矣。謂移易其兵以臨東陽，吾斷定矣。
五。龐敬，縣令也。遣市者行，而召公大夫而還之。公大夫亦遣爲市。立以間，無以詔之，卒遣行。不命，卒遣去，俱不測其由也。市者以爲令與公大夫有言，不相信，以至無姦。大夫雖告以不命，反亦不信，故不敢爲姦。
戴驩，宋大宰，夜使人曰：吾聞數夜有乘輼車至李史門者，謹爲我伺之。使人報曰：不見輼車，見有奉笥而與李史語者。有間，李史受笥。遣伺輼車，故實奉笥，本令伺奉笥，彼當易其辭。
周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之家人之屋間。周主曰：吾之吏之不事事也。不事於臣之事也。求簮三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。於是吏皆悚懼，以爲君神明也。
商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：何見於市？對曰：無見也。太宰曰：雖然，何見也？對曰：市南門之外甚衆牛車，僅可以行耳。太宰因誡使者：無敢告人吾所問於女。因召市吏而誚之曰：市門之外，何多牛屎？市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所也。
六。韓昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不割。割爪，不誠。韓昭侯使騎於縣，使者報，昭侯問之曰：何見也？對曰：無所見也。昭侯曰：雖然，何見？曰：南門之外，有黄犢食苗道左者。昭侯謂使者：毋敢泄吾所問於女。乃下令曰：當苗時，禁牛馬入人田中同有令，入而吏不以爲事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數上之，不得，將重其罪。於是三鄉舉而止之。昭侯曰：未盡也。復往審之，乃得南門之外黄犢。吏以昭侯爲明察，皆悚恐其所而不敢爲非。
周主下令索田杖，吏求之數日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃謂吏曰：吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得。我令人求之，不移日而得之，豈可謂忠哉？吏乃皆悚懼其所，以君爲神明。
卜皮爲縣令，其御吏汙穢而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之，佯愛御吏。以知御吏陰情。
西門豹爲鄴令，佯亡其車轄，令吏求之不能得，使人求而得之家人屋間。
七。陽山君相衛，聞王之疑已也，乃僞謗樛堅以知之。樛堅，王之所愛，令僞謗之，必忿而言王之疑已也。
淖齒聞齊文王之惡已也，及矯爲秦使以知之。王既不疑秦使，必以請告。
齊人有欲爲亂者，恐王知之，因詐逐所愛者，令走王知之。三知逐所愛，則不疑其爲亂也。
子之相燕，坐而佯言曰：走出門者何白馬也？左右皆言不見。有一人走追之，報曰：有。子之以此知左右之誠信不。僞報有白馬者，是不誠信。
有相與訟者，子産離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。謂得以此言以告彼，彼言以告此，則知訟者之情實。
衛嗣公使人爲客過關市，關市苛難之，因事關市以金與關吏，乃舍之。嗣公謂關曰：某時有客過而所，與女金，而女因遣之。關市乃大恐，而以嗣公爲明察。
韓非子卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
