動静
動静
此章言太極動静而陰陽分。太極無象，陰陽有氣。動静，氣也，理乘氣而行也。奇耦變化，牝牡相御，得其陽氣者，乾道成男。得其陰氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，陰陽綜錯，所以為《易》。天地間只有箇動静循環不已，此外更無餘事。或問：陽動為用，陰静為體，今周子說太極動而生陽，却自動處說起，則用在體先，且道未動以前是如何？愚曰：未動以前則是理，所謂無極而太極是也。理不當對動静言，未動則是静，未静則是動，未動則又是静，然則理無對，理不可以動静言，理則因動静而見也。若夫邵子謂用起天地先，朱子謂太極之用所以行，皆指用處說爾。盖謂動而生陽以上更不容說者，其意深矣。
○周子曰：太極動而生陽，動極復静。静而生陰，静極復動。一動一静，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉。
朱子釋此章，極為精妙，曰：太極之有動静，是天命之流行也，所以一陰一陽之謂道。誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也，繼之者善，萬物之所以資始也。其静也，誠之復也，成之者性，萬物各正性命也。動極而静，静極復動，一動一静，互為其根，命之所以流行而不已也。動而生陽，静而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。盖太極者，本然之妙。動静者，所乘之機。太極，形而上之道也。陰陽，形而下之器也。愚謂太極，理也。動静，氣也。所乘之機，是動静乘載此理在氣上，不覺動了又静，静了又動。故曰太極猶人，動静猶馬。馬以載人，人以乘馬。馬一出一入，人亦與之出入，所以太極乘此氣之動静而生陰陽也。動時便是陽之太極，静時便是陰之太極。從陰陽處看，陰陽只在太極裏，謂之太極在陰陽裏亦得。物則滯於已定之形，或流於動而無静，或淪於静而無動，物則不通也。神則不離於形而不囿於形，動中有静，静中有動，所謂神妙萬物也。由五行二氣而上，則根於太極之一，動而静，陽而陰，是萬為一性之原也。由二氣五行而下，則散為庶物之萬，静而動，陰而陽，一實萬分，命之行也。静則太極混合而歸于一，動則太極開闢而散於萬。或曰：如此則太極亦有分裂乎？曰：本一太極爾。萬物各有禀受，又自各全一箇太極。如月在天，一而已，及其散在江湖，影隨處而見，渠可謂月分乎？一本萬殊，萬殊一本，無間然也。
○程子曰：動静無端，陰陽無始。
動而生陽，其初本是静，静之上又須動，動前又有静，推而上之，其始無端，此天道也。始於陰，成於陽，本於静，流於動，人道也。然陽復本於静，静復根於動，其動静亦無端。
○又曰：動静互爲其根，根字最宜玩味。
盖有已定之動静，有可見之動静，而未定不可見者，動静之根也。此一根字難說，謂動根於静，静根於動，亦只說得箇互换往來，無問客主爾，意味未永，不若朱子說得圓活。其曰：元亨，誠之通，動也。利貞，誠之復，静也。元者，動之貞，本乎静。貞者，静之質，著乎動。是貞也者，萬物之所以成終而成始也。故人不能不動，而立乎人極者，必主乎静，則着乎動者，自無不中節，而不失本然之静矣。静者，性之所以立。動者，命之所以行。其實一動一静，皆命之行，而行乎動静者，乃性之貞也。故曰無極之貞，包動静而言。未發之中，止以静言。此似指箇貞字為動静之根也。愚謂：動而生陽，非自動也，根於太極而動出而賦予萬物也。静而生陰，亦非自静也，根於太極而静入而各正性命也。是則太極者，天地之根，所以御陰陽動静之氣，以行能生成萬物也。其為根也，豈易言哉！
○又曰：如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可分動靜爲兩叚事，漸安排引入來。太極如一木生上，分爲枝榦，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子，箇裏又自有生生不窮之理。生將出去，又是無限箇太極，更無停息，只是到成果時，自合少止。《易》曰：終始萬物，莫盛乎艮。艮止是生息之意，造物自然如此，豈待人安排哉？皆本末一貫之理。
○朱子曰：動静亦有兩儀，一是變易，便是流行底。一是交易，便是對待底。
動静生陰陽，繼善成性，是流行底。分陰分陽，兩儀立焉，是對待底。太極之動，是流行也。動而静，則為陰陽之對待，對待則復動而為流行，如寒暑往來，一箇横一箇直是也。流行復静而為對待，如天地四方，東陽、西陰、南陽、北陰是也。對待是體，流行是用。體静而用動，此動静兩端，所以變化不窮。其曰變易者，如陽變陰，陰變陽，老陽變為少陰，老陰變為少陽，此是占筮之法，屈伸往來之類是也。其曰交易者，是陽交於陰，陰交於陽，卦圖上天地定位之類是也。
○又曰：思、軻以後，無人識性。始自濂溪說動静、陰陽、五行之變不齊，二程因此推出氣質之性耒。
人未生時，只有此理，受得這理而生，方唤作性。天地之性，純乎此理而無雜。纔到陰陽五行處，便是氣質。以理與氣雜言之，於是有昏明厚薄之殊。故曰五性感動而善惡分。性是形而上者，全是天理；氣是形而下者，便是查滓。至於形，又是查滓至濁者也。
○又曰：衆人具動静之理，而常失之於動。聖人全動静之德，而常本之於静。
動静二字相為對待，乃天理之自然。若不與動對，則不名為静；不與静對，則不名為動。但衆人之動，流於動而無静。衆人之静，淪於静而無動。所以欲動情勝，利害相攻，從懷如流，其違禽獸不遠矣。惟聖人則不然，其動也，静之理未嘗亡。其静也，動之理未嘗息。是以其行之也中，處之也正，發之也仁，裁之也義。一動一静，莫不有以全夫太極之道，而無所虧焉。則向之所謂欲動情勝、利害相攻者，於此乎定矣。未至此而修之，戒謹恐懼，而静者常為主，君子所以吉也。不知此而悖之，放辟邪侈而無不為，小人所以凶也。
○邵子曰：天生于動，地生于静。動之始則陽生，動之極則陰生。静之始則柔生，静之極則剛生。陰陽之中又有陰陽，故有太陰、太陽、少陰、少陽。剛柔之中又有剛柔，故有太剛、太柔、少剛、少柔。
愚按，邵子所說，由太極而動静，則一生二。由動静而分陰陽、剛柔，而二生四。又從而分太少，則四生八。卦自此畫，數，自此推舉，天地萬物不能逃矣。於渾然太極之中，井然有條如此。先儒謂康節自陰陽相接處看得分曉，信哉斯言！
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
