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淮南鴻烈解卷之十四

動十二

太尉祭酒臣許愼記上

主術訓上主，君也。術，道也。君之宰國，統御臣下，五帝三王以來，無不用道而興，故曰主術也。因以題篇。Tr.

人主之術，處無爲之事，而行不言之教，教，令也。謂不言而事辦也。清靜而不動，一度而不摇，因循而任下，責成而不勞。成辦而不自勞。是故心知規而師傅諭導，規，謀也。師者，所從取法則也。傅，相也。諭導以正道也。口能言而行人稱辭，足能行而相者先導相儀。耳能聽而執正進諫諫或作謀也。其世子時也。是故慮無失策，謀無過354事，過，猶誤也。言爲文章，行爲儀表於天下，爲天下人所法則也。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也。冕，王者冠也。前旒，前後垂珠，飾遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉縣十二，公侯挂珠九，卿點珠六，伯子各應隨其命數也。黈纊塞耳，所以掩聦，不欲其妄聞也。黈讀而買黈益之黈也。天子外屏，所以自障。屏，樹垣也。爾雅曰：門内之垣謂之樹。論語曰：國君樹塞門。諸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。故所理者遠則所在者邇，所治者大則所守者少。Tr.

夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。355夫三關者，不可不愼守也。若欲規之，乃是離之；言嗜欲有所規合，乃是離散也。若欲飾之，乃是賊之。飾，好也。賊，敗也。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則。大不可極，深不可測，測，盡。尚與人化，知不能得。天道至大，非人智慮所能得也。昔者神農之治天下也，神不馳於胷中，言釋神安靜不躁動也。智不出於四域，信身在中。懷其仁成之心，懷，思。甘雨時降，五穀蕃植，蕃，茂。植，長。春生，夏長，秋收冬藏。月省時考，茂，成。歲終獻功，以時嘗穀，嘗之新穀。薦之眀堂。祀于356明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。遷延，猶倘佯也。已說在本經也。其民樸重端慤，端，直也。慤，成也。不忿爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同。是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，省，約也。煩，多也。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，幽㝠之都。東至暘谷，日所出也。西至三危，三危，西極之山。莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虚，而天下一俗。一同其俗。莫懷姦心。末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿爭，357事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司不務反道，矯拂其本，而事脩其末，事治。削薄其德。曾累其刑而欲以爲治，無以異於執彈而來鳥，𢮅梲而狎犬也。亂乃逾甚。逾，益。夫水濁則魚噞，魚短氣，出口於水，喘息之諭也。政苛則民亂。言無聊也。故夫養虎、豹犀象者，爲之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，刑有所劫也。是以上多故則下多詐，故，巧。上多事則下多態，上煩擾則下不定，不定，不知所從。上多求則下交爭。不直之於本，而358事之於末，譬猶揚堁而弭塵，抱薪以救火也。堁，塵麽也，楚人謂之堁。堁，動塵之貌。弭，止也。故聖人事省而易治，求寡而易贍，瞻給。不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成。塊然保眞，抱德推誠，誠，實。天下從之，如響之應聲，景之像形。其所修者本也。詹何曰：未聞身治而國亂。故曰其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化爲貴。至精爲神。夫疾呼不過聞百步，志之所在踰于千里。踰猶通也。冬日之陽，夏之隂，萬物歸之而莫使之然。冬日人物歸陽，夏日猛物歸隂，莫使之自然如是也。故至精之像，弗招而自來，359不麾而自往，窈窈㝠㝠，不知爲之者誰而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬卧，而郢人無所害其鋒；郢，楚國都也。孫叔敖，楚大夫也。蓋乘馬三年，不知其牝牡，言其賢也。但恬卧養德，折衝千里之外，敵國不敢犯害，故郢人不舉兵出伐，無所害其鋒於四方也。市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。宜遼，姓也，名熊，勇士，居楚市南。楚平王太子建爲費無極所逐，奔鄭，鄭人殺之。其子勝在吴，令尹子西召之以爲白公。請伐鄭以報讎，子西許之，而未出師。晋人伐鄭以報讎，子西救之，勝怒曰：鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西。其臣石乞曰：市南熊宜遼，得之可以當五百人。乃往視之，告其故，不從。舉之以劍而不動，而弄丸不輟，心志不懼。曰：不能從子爲亂，亦不泄子之事。曰。公遂殺子西。兩雖有難，不怨宜遼。故曰無所關其辭360也。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼𢮝，其於以御兵刃，縣矣。縣，遠也。比於德，不及之遠。券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣。薄於德也。待目而照見，待言而使令，其於爲治，難矣。蘧伯玉爲相，子貢往觀之，曰：何以治國？曰：以弗治治之。蘧伯玉，衛大夫蘧瑗也。子貢，衛人也，姓端木，名賜，孔子弟子也。簡子欲伐衛，使是史黯往覿焉。簡子，晋卿，趙氏也。史黯，史墨也。覿，觀之也。還報曰：蘧伯玉爲相，未可以加兵，以其賢也。固塞險阻，何足以致之？致猶勝也。故臯陶瘖而爲大理，天下無虐刑，有貴于言者也。雖瘖，平獄理訟能得人之情，故貴於多言者也。師曠瞽而爲太宰，晋361無亂政，有貴于見者，雖盲而大治晋國，使無有亂政，故貴於有所見。故不言之令，不視之見。不言之令，臯陶瘖也。不視之見，師曠瞽也。此伏犧、神農之所以爲師也。以用師法。故民之化也，不從其所言，而從所行。從其志意之所行。故齊莊公好勇，不使鬪爭，而國家多難，其漸至于崔杼之亂；莊公，齊靈公之子光。崔杼，齊大夫也。亂，殺莊公也。傾襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭竒之難。楚傾襄王。昭竒，楚大夫也。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其猶射者乎！於此毫末，於彼尋常矣，故愼362所以感之也。夫榮啓期一彈而孔子三日樂；感于和。鄒忌一徽而威王終夕悲。感于憂。徽，騖彈也。威王，齊宣王之父也，在春秋後。徽讀紛，麻縗車之縗也。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人爲之哀樂，在威王也，樂孔子也。縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。寧戚商歌車下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，師襄，魯樂大師也。而諭文王之志，見微以知眀矣。諭，教。教之鼓文王操也。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之363上古，施及千歲而文不滅，況於並世化民乎！湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲凑，凑，會也，或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足爲哉！古聖王至精形於内，而好憎忘於外，形，見。好憎，情欲已充。出言以嗣情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謡，業貫萬世而不壅，貫，通。壅，塞。横局四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，化，從。昆蟲或作鬼神。又況於執法施令乎！故太上神化，其次使不得爲非，其次賞賢而罰暴。暴，虐亂也。Tr.

364衡之於左右，無私輕重，故可以爲平；衡，銓衡也。繩之於内外，無私曲直，故可以爲正；人主之於用法，無私好憎，故可以爲命。夫權，輕重不差蟁首，蟁首，猶微細也。扶撥枉橈，不失針鋒，直施矯邪，不私辟險，姦不能枉，讒不能亂，德無所立，立，見。怨無所藏，是任術而釋人心者也，故爲治者不與焉。治在道，不在智，故曰不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不載焉。言木石無巧詐，故不怨也。是故道有智則惑，言道智則惑也。德有365心則險，心有目則眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪爲下，寇莫大於隂陽而抱鼓爲小。小，細。憯，猶利也。以志意精誠伐人爲利。老子曰：重積德則無不剋，故以莫邪爲下也。寇，亦兵也。推隂陽虛實之道爲大，故以抱鼓爲小也。今夫權衡規矩，一定而不易，不爲秦、楚變節，不爲胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無爲爲之，言無所爲爲之，爲自爲之。故國有亡主而世無廢道。亡主，桀、紂是也。湯、武以其民主，故曰無廢道也。人有困窮，而理無不通。理，道。由此觀之，無爲者，道之宗。宗，本。故得道之宗，應物無窮。任人之才，難以至治。才，智。湯、武，聖366主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖。幹舟，小船也，危險。越人習水，自能乘之，故湯、武不能也。一曰大舟也。伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼。黄馬白腹曰騵。詩曰：四騵彭祖。騊駼，野馬也，胡人所習。伊尹雖賢，不能與服也。孔、墨博通，而不能山居者入榛薄險阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木爲榛，深草爲薄，山居者所習，故孔、墨不能也。阻，或作塗也。由此觀之，則人知之於物也淺矣，而欲以徧照海内，存萬方，不因道之數而專己之能，則其窮不達矣，故智不足以治天下也。桀之力，别觡伸鉤，索鐵歙金，推移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆。觡，角也。索，絞也。歙讀恊。367然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。焦或作巢。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以爲治，勇不足以爲强，則人材不足任明也。而君人者，不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；衆智之所爲，則無不成也。埳井之無黿鼉，隘也；園中無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也；及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絶梁，萬人之聚無廢功。夫華騮、緑耳，一日而至千里，然其使之搏兔，368不如豺狼，伎能殊也。殊，異。鴟夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。鴟，鴟鵂也，謂之老菟，夜鳴人屋上也。夜則目明，合聚人爪，以著其巢中，故曰察分秋毫。畫則無所見，故曰情性詭也。夫螣蛇游霧而動，應龍乘雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鶩。鶩，疾。故古之爲車也，漆者不畫，鑿者不斲，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦。姦，亂。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。苦讀監。嫚，捕器。嫚讀慢緩之慢。夫責少者易償，職寡者易守，寡，少。任輕者易權。權，謀。上操約省之分，下效易爲之功，是以君臣彌久而369不相厭，厭，欺。君人之道，其猶零星之尸也，尸，祭主也。尸食飽，以知神之食亦飽。詩曰：公尸宴飲，在宗載考。儼然玄默而吉祥受福。尸不言語，故曰玄默。是故得道者，不爲醜飾，不爲僞善，不飾爲美，亦不極爲善也。一人被之而不褒，褒，大。萬人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重爲惠若重爲暴，則治道通矣。通猶順也。爲惠者而布施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。爲暴者妄誅也，無罪者而死亡。行直而被刑，則修身者不勸善，而爲邪者輕犯上矣。言不可不愼也。故爲惠者生姦，而爲暴者生370亂。姦亂之俗，亡國之風。風，化。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，因法而行，故不怒也。朝有賞者而君無與焉。因功而行，故不與也。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來皆在於身也，故務功修業，不受贛於君。贛，物。是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草。故太上下知有之。言太上之世，下知之人，皆能有此術。令夫橋直植立而不動，俛仰取制焉。橋，桔臯上衡也。植，柱。權衡者行之俛仰，取制於柱也。以諭君。人主靜漠而不躁，躁，動。百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智371不足以安危。與其譽堯而毁桀也，不如掩聦明而反修其道也。不足以大寧者，小惠也；不足以安危者，小智也。如此人者，欲譽堯而毁桀，以成善善惡惡之名。人猶有强知之人耳，不如掩聦明而本脩大道，成名之速也。人君之道，亦如此也。清靜無爲，則天與之時；廉儉守節，則地生之財。人君德行如此，故天與之時，地生之財。天子之時，湯、武是也。地生之財，神農、后稷也。處愚稱德，則聖人之爲謀。若伊尹爲湯謀，傳說爲高宗謀是。孟子曰：伊尹之任。國語曰：武丁以像旁求聖人，得傳說於傅巖也。是故下者萬物歸之，虚者天下遺之。遺，與。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻凑並進，無愚智賢不肖，莫不盡372其能。於是乃始陳其禮，建以爲基。建，立也。基，業也。是乘衆勢以爲車，御衆智以爲馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。幽，深也。險，猶遠也。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲以避姦賊，内不知閭里之情，外不知山澤之形，惟幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者。通，知。其灌輸之者大而斟酌之者衆也。是故不出户而知天下，不窺牖而知天道。乘衆人之智，則天下之不足有也；專用其心，則獨身不能保也。保，猶守也。是故人主覆之以德，不行其373智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓之上弗重也，錯之前而弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。尊重舉之，不自覺高也。推，求也，奉也。主道員者，運轉而無端；端，涯。化育如神，虛無因循，常後而不先也。臣道員者，運轉而無方者，論是而處當，爲事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，不易奪，言相和。同道則亂。君所謂可。臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否，是同也。莫相臣。匡弼，故曰亂也。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之聽治也，虚心而弱意，清明而不闇。374是故群臣輻凑並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖；好問，欲與人同其功。武王勇而好問，故勝。勝殷。夫乘衆人之智，則無不任也；用衆人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也。千鈞，三萬斤也。烏獲，秦武王之力士也。武王試其力，使舉大鼎，腕脫而不任，故曰不能舉也。衆人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；不能勝，故不恃也。乘衆人之制者，則天下不足有也。人衆力强，以天下爲小，故曰不足有也。禹决江疏河，以爲天下興利，375而不能使水西流；稷辟土墾草，以爲百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可爲之勢，而不脩道理之數，推，行。雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；造父，周穆王之善御臣也。車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，拂，戾也。詭，違也。以曲爲直，以屈爲伸哉？未嘗不因其資而用之也。資。是以積力之所舉，無不勝也；而衆智之所爲，無不成也。聾者可令嗺䈥，而376不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則爲之者不難也。毋小大脩短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，營典。則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。入，中。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故聖人得志而377在上位，讒佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇，而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。是故人主之一舉也，不可不愼也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附；附，從。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。傷，病也，亦敗也。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所縁以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而姦人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人之所以莫㧓玉石而㧓瓜瓠者，378何也？玉石堅，㧓不能入，故不㧓。無得於玉石弗犯也。使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細腰，而民有殺食自飢也；靈王，蓋楚靈王。殺食，省食。越王好勇，而民皆處危爭死。越王，勾踐。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯爲匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以爲治，而勢可以易俗，明矣。書曰：一人有慶，萬民賴之。此之謂也。Tr.

天下多眩於名聲，而寡察其實。寡，少也。察，明也。實，眞僞之379實。是故處人以譽尊，處人，隱居也，以名譽見尊也。而游者以辯顯。游行之人，以辯辭自顯達。察其所尊顯。無他故焉，人主不明分數利害之地，而賢衆口之辯也。治國則不然。然，如是也。言事者必究於法，而爲行者必治於官，上操其名以責其實，臣守其業業，事。以效其功效，致。言不得過其實，行不得踰其法，群臣輻凑，莫敢專君專制。事不在法律中而可以便國佐治，必參五行之隂考以觀其歸，並用周聽以察其化，不偏一曲，不黨一事，是以中立而徧，運照海内。中，正。群臣公正，莫敢爲380邪。公方正直。百官述職，務致其公迹也。主精明於上，官勸力於下，姦邪滅迹，庶功日進，庶，衆。是以勇者盡於軍。盡力於軍功也。亂國則不然，有衆咸譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上聞而不明，群臣黨而不忠，說談者游於辯，脩行者競於往。往，自益也。主上出令則非之以與，法令所禁則犯之邪。以黨與非謗上令，自邪姦也。爲智者務爲巧詐，爲勇者務於鬪爭，大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上，國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職而被甲兵，不隨南畝而有賢聖381之聲者，非所以都於國也。騏驥騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。加猶止也。今治亂之機，轍迹可見也；而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞猶閉也。權勢者，人主之車輿；爵禄者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵禄之柄；審緩急之度，而適取予之節，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。文子，晋大夫中行穆子之子荀寅也。智伯382伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晋陽之下，身死爲戮，國分爲三，韓、魏、趙三分有之，此之福也。豫讓欲報趙襄子，欲爲智伯報讎，殺趙襄子。漆身爲厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不賔服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。豈周民死節而殷民背叛哉？其主之德義厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，383相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，計君。垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹏馬矣。是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。數，術。Tr.

淮南鴻烈解卷之十四Tr.