俶眞訓上

俶，始也。眞，實。說道之實，始於無有，化育于有，故曰俶眞，因以題篇。

有始者，天地開闢之始也。有未始有有始者，言萬物萌兆，未始有始者，始成形也。有未始有夫未始有有始者，言天地合氣，寂寞蕭條，未始有也。夫未始有始，彷彿也。有有者，言萬物始有形兆也。有無者，言天地浩大，言無可名也。有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者，所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，無无蝡蝡，將欲生58興而未成物類。繁憤，衆積之貌，發憤也。Tr.

有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，隂陽錯合，相與優游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接，而未成兆朕。競，逐也。暢，達也。和，氣也。繽紛，雜糅也。蘢蓯，聚會也。兆朕，形怪也。Tr.

有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虚無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通，㝠㝠者也。霄，讀紺綃之綃。雿，翟氏之翟也。Tr.

有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青葱苓蘢，雚蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行噲息，可切循把握而有數量。摻，讀參星之參。雚蔰炫煌，采色貌也。蚑，讀車蚑轍之蚑。噲，讀不說懌59外之噲。切，摩也。循，順也。雚，讀曰唯也。蔰，讀曰扈。Tr.

有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈治，儲與扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者，浩浩瀚瀚，廣大貌也。光耀無形。Tr.

有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混㝠。深閎廣大，不可爲外。析豪剖芒，不可爲内。無環堵之宇，而生有無之根，混眞人㝠之中。謂道也。Tr.

有未始有夫未始有有無者，天地未剖，隂陽未判，剖判混分。四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄。莫見其形，汪讀傳尸諸周氏之汪同。若光耀之間於無有，60退而自失也，自失，没不見也。曰：予能有無而未能無無也。能有無，爲也；未能本性自無爲也，故曰未能無也。及其爲無無，至妙何從及此哉！Tr.

夫大塊載我以形，勞我以生，大塊，天地之間也。逸我以老，休我以死。莊子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之樂，乃欲善吾死之樂也。明死變化有知，欲勸人同死生也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，趨，走。寐者不知，猶有所遁。夜半有力者負舟與山走，故寐者不知也。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。大丈夫以天下爲室，以藏萬物。物豈可謂無大揚攉乎？揚攉，無慮大數61名也。攉，讀鎬京之鎬。一範人之形而猶喜。範，猶遇也，遭也。說：範，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千變萬化而未始有極也。言死生變化而夢，故曰末始有極也。弊而復新，其爲樂也可勝計邪！譬若㝱爲鳥而飛於天，㝱爲魚而没於淵。方其㝱也，不知其㝱也，覺而後知其㝱也。今將有大覺，然後知今此之爲大㝱也。Tr.

始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化爲虎。轉病，易病也。江淮之間，公牛氏有易病，化爲虎，若中國有狂疾者，發作有時也。其爲虎者便還食人。食人者因作眞虎，不食人者更復化爲人。公牛氏，韓人。淮南之人因62牛食芻，謂之芻豢。有驗于此。其兄掩户而入覘之，則虎搏而殺之。殺其兄。掩讀曰奄也。覘，視也。是故文章成獸，爪牙移易。移易人爪牙爲虎爪牙也。志與心變，神與形化。志心皆變，神形皆化。方其爲虎也，不知其嘗爲人也；方其爲人，不知其且爲虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。代，更也。謝，叙也。舛，牙也。形，謂成虎形人。舛，讀舛賣之舛也。狡猾鈍惽，是非無端，孰知其所萌！萌，生也。夫水嚮冬則凝而爲氷，氷迎春則泮而爲水。氷水移易于前後，若周貟而趨，孰暇知其所苦樂乎？泮，釋也。趨，歸也。是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯。63苑，枯病也。壯，傷也。苑，讀南陽苑。神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剥之若槁；罷老氣力竭盡，故若槁也。狡狗之死也，割之猶濡。狡，少也。濡，濡溼，氣力未盡。是故傷死者其鬼嬈，嬈，煩嬈，善行病祟人。時既者其神漠。既，盡也。時既當老者，則神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱没也。道家養形養神，皆以壽終。形神俱没，不俱漠而已也。《老子》曰：以道涖天下，其鬼不神。此謂俱没也。Tr.

夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始。是故其寐不㝱，其覺不憂。精神無所思慮，故不㝱。志存仁義，患不得至，故不憂也。古之人有處混㝠之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫64不彌靡，攙搶，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能爲害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，鼓，擊也。熙，戲也。交被天和，食于地德，交，俱也。和，氣也。地德，五穀。不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。曲故，曲巧也。尤，過也。茫茫沈沈，盛貌也。茫，讀王莽也。沈，讀水出沈沈沈白之沈。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，古者抱盛德，上質樸，不待仁義而萬物蕃殖也。賞罰不施而天下賔服。服其德也。其道可以大美興，而難以算計舉也。言大性萬物，但可以大美興而育之，難以算計具也。是故日計之不足，而歲計65之有餘。以限計之，故有餘也。譬若梅矣，百梅足以爲百人酸，一梅不足爲百人酸也。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。言各得其志，故相忘也。古之眞人，立於天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物雜累焉。煬，炙也。抱其志德而炙於和氣，故萬物雜累，言成熟也。煬讀供養之養也。孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎！解構，猶合會也。煩，辱也。Tr.

夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。一者，道本。得其根本，故能連理千枝萬葉，以少正多也。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松栢之茂也；據難履危，利害陳于前，陳，列也。然66後知聖人之不失道也。是故能戴大貟者履大方，言能戴天履地之道。鏡太清者視大明，立太平者處大堂，太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能游㝠㝠者與日月同光，光，明也。論德道者能與日月明也。Tr.

是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有！夫梜依於跂躍之術，跂躍，猶齟齬，不正之道也。提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗，撢，引。掞，利也。挺挏，猶上下也。以求利便也。以摸蘇牽連物之微妙，摸蘇，猶摸索。微妙，猶細小。猶得肆其志，充其欲，何況懷瓌瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游67無方之外，不與物相弊摋，弊摋，猶雜揉也。弊，讀跂涉之跋也。摋，讀楚人言殺也。中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明而抱其太素，素，樸性也。以利害爲塵垢，塵垢，諭輕也。以死生爲晝夜。是故目觀玉輅、琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂其神；玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾。白雪，師曠所奏。大一，五弦之琴樂曲，神物爲下降者。清角，商聲也。登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。蝯臨其岸而目眩，言滑，滑亂。和，適也。譬若鐘山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不變，則至德天地之精也。鐘山，崑侖也。是故生不足以使之，利何足68以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩於志也。骭，自膝以下，脛以上也。骭，讀閈收之閈也。夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；條風鳴條，言其迅也。麗，過也。毁譽之於己，猶蚉之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄㝠而不闇，休于天鈞而不僞，僞，敗也。天鈞，北極之地，積寒之野，休之輒敗，唯體道能不敗也。孟門、終隆之山不能禁，孟門，山名，太行之隘也。終隆，則終南山，在扶風。皆險塞也。唯體道能不敗。湍瀨、旋淵、吕梁之深不能留也。湍瀨，急流也。旋淵，深淵也。吕梁，水名也，在彭城。皆水險。留，69滯也。太行石澗、飛狐、句望之險不能難也。太行，在野王北上黨關也。石澗、深谿、飛孤，在代郡。句望，在鴈門。皆隘險也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下，魏闕，王者門外闕也，所以縣教象之書於象魏也。巍巍高大曰魏闕。言眞人雖在遠方，心存王也。一曰：心下巨闕，神内守也。非得一原，孰能至於此哉！一原，道之原也。Tr.

是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其貴冨而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不教，立而不議，虚而往者實而歸。故不言而能飲人以和。諭道如川，不言而能飲人以和適也。是故至道無爲，一龍一蛇。龍能化，蛇能解脫，故道以爲譬。盈縮卷舒，與時變化，外從其70風，内守其性，耳目不燿，思慮不營。營，或也。其所居神者，臺簡以游太清，臺，猶持也。簡，大也。引楯萬物，群美萌生。引楯，拔擢也。楯，讀若允恭之允也。是故事其神者神去之，事，治也。休其神者神居之。不動擾。Tr.

道出一原，通九門，九門，天之門也。散六衢，散布於六合之衢也。設於無垓坫之宇，設，施也。垓坫，垠堮也。垓，讀人飲食大多以思下垓。坫，讀爲管氏有反坫之坫。寂漠以虚無，非有爲於物也，物以有爲於己也。非有爲於物者，不爲之也。物以有爲於己者，物，己爲也。是故舉事而順于道者，非道之所爲也，道之所施也。Tr.

夫天之所覆，地之所載，六合所包，隂陽所呴，71雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。父母，天地。閱，緫也。和，氣也。道所貴也。呴，讀以口相吁之吁。是故槐榆與橘柚，合而爲兄弟，言道能化同異物也。有苗與三危通爲一家。有苗國在南方彭蠡，舜時不服者。三危，在西極，山名，在辰州。通爲一家，道所化也。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之内，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越。肝膽諭近，胡越諭遠。自其同者視之，萬物一圈也。圈，陬。百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之於治道，墨，墨翟也，其術兼愛非樂，摩頂放踵而利國者爲之。楊，楊朱，其術全72性保貞，雖拔骭一毛而利天下，弗爲也。申，申不害也，韓昭侯相，著三符之命而尚刻削。商者，魏公孫鞅也，爲秦孝公制相坐之法，嚴猛聞，故封之爲商君也，因謂之商鞅。猶蓋之無一橑而輪之無一輻，有之可以備數，無之木有害於用也。己自以爲獨擅之，不通之于天地之情也。今夫冶工之鑄器，鑄讀如唾祝之祝也。金踴躍于鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小周哉，然未可以保於周室之九鼎也，有況比於規形者乎！其與道相去亦遠矣。今夫萬物之䟽躍枝舉，百事之莖葉條梓，皆本於一根73而條循千萬也。䟽躍，布散也。梓，讀詩頌苞有三葉同。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者無授也，而無不受也。無不受也者，譬若周雲之蘢蓯遼巢彭濞而爲雨，周雲，密雨雲也。籠蓯，聚合也。遼巢彭濞，藴積貌也。濞，榆莢之濞。沈溺萬物而不與爲濕焉。不與萬物俱濕。Tr.

今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。有所得，儀表規矩之巧也。然而奚仲不能爲逄蒙，奚仲巧爲車，逄蒙善於射，言未能相兼也。造父不能爲伯樂者，造父善御馬，事周穆王。伯樂善相馬，事秦繆公。是曰諭於一曲而不通于萬方之際也。今以涅染緇則黑於涅，74以藍染青則青於藍。涅非緇也，青非藍也，兹雖遇其母而無能復化已。涅，礬石也。母，本也。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎！其爲化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數！鏤，讀婁數之婁。由此觀之，物莫不生於有也。有，猶住也。Tr.

小大優游矣。言饒多也。夫秋豪之末，淪於無間，而復歸於大矣。秋豪微妙，故能入於無間。間，孔。言道無形，以豪末比道，猶復爲大也。蘆符之厚，通於無𡏴，而復反於敦龐。厚，猶薄。蘆，葦也。符，蘆之中白符。言其薄柯則歸於葦，故曰反於敦龐矣。符，讀麫䴸之䴸也。若夫無秋毫之微，蘆符之厚，四達無境，通75于無圻，道貫無形，秋毫、蘆符已有形，故曰無。秋豪之微，蘆符之厚，四達無境，通於無圻。圻，垠字也。而莫之要御夭遏者。其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，道之所能。天地之間，何足以論之！言道所化者大。夫疾風㪍木而不能拔毛髮，㪍，亦拔也。雲臺之高，墮者折脊碎腦，而蟁蝱適足以翺翔，臺高際於雲，因曰雲臺也。蟁蝱微細，故曰翺翔。而無傷毁之患，道所貴也。夫與蚑蟯同乘天機，蚑行蟯動，諭微細也。天機，神馬。天受形於一圈，飛輕微細者。猶足以脫其命，又況未有類也！類，形象也。未有形象，道所尚也。由此觀之，無形而生有形亦明矣。Tr.

是故聖人託其神於靈府，而歸於萬76物之初。視於㝠㝠，聽於無聲，㝠㝠之中，獨見曉焉；曉，明。也。寂漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之也。夫天不定，日月無所載；載，行也。地不定，草木無所植；植，立也。所立於身者不寧，是非無所形。形，見也。是故有眞人然後有眞知，知不詐，故曰眞也。其所持者不明庸愚，詎知吾所謂知之非不知歟？Tr.

今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓，使知之訢訢然人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體77君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絶世，決挐治煩，興毁宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聦明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消摇于無事之業，含隂吐陽而萬物和同者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。Tr.

百圍之木，斬而爲犠尊，犠，讀日月，猶疏鏤之尊。鏤之以剞𠜾，雜之以青黄，剞，巧工鈎刀也。𠜾者，規度刺畫墨邊箋也，所以刻鏤之具也。青黄，采色之飾也。剞，讀枝之技。𠜾，讀《詩》蹶角之蹶也。華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。華藻，華文也。鎛，今之金尊也。鮮，明好也。龍蛇虎豹者，刻尊彝爲蟠龍伏虎之狀，故曰曲成文章也。然78其斷在溝中，壹比犠尊溝中之斷，則醜美有間矣。間，遠也。方其好醜相去遠也。然而失木性，鈞也。鈞，等。是故神越者其言華，越，散也。言不守也，故華而不實。德蕩者其行僞。蕩，逸。僞，不成也。至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。與物爲役。夫趨舍行僞者，爲精求于外也。精有湫盡而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定於外，淫於世俗之風，風，化也。所斷差跌者，而内以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。Tr.

是故聖人内修道術而不外飾仁義，不知耳目之79宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，横廓六合，揲貫萬物，此聖人之游也。若夫眞人，則動溶于至虛，而游于滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，蜚廉，獸名，長毛有翼。敦圄也，虎而小。一曰：仙人名也。馳於方外，休乎宇内，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，夸父，仙人，棄其策而爲鄧林也。妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志！是故虛無者，道之舍，平易者道之素。素，性也。Tr.

淮南鴻烈解卷之三Tr.