精神訓

精者，人之氣；神者，人之守也。本其原，說其意，故曰精神，因以題篇。

古未有天地之時，惟像無形。惟，思也。念天地未成形之時，無有形生有形，故天地成焉。窈窈㝠㝠，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。皆未成形之氣也。芒，讀玉莽之莽也。芠，讀𣐀滅之𣐀。閔，讀子騫之閔。澒，言項羽之項。鴻，讀子贛之贛。洞，讀同游之同也。皆無形之象，故曰莫知其門也。有二神混生，經天營地，二神，隂陽之神也。混生，俱生也。孔乎莫知其所終極，孔，深貌也。滔乎莫知其所止息。滔，大貌也。279於是乃别爲隂陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形。離，散也。八極，八方之極。剛柔，隂陽也。煩氣爲蟲，煩，亂。精氣爲人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門而骨骸反其根，精神無形，故能入天門；骨骸有形，故反其根歸土也。我尚何存？言人死各有所歸，我何猶常存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，誘猶惑也。以天爲父，以地爲母，隂陽爲綱，四時爲紀，天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内；有守之於内者，失280之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉莫不隨也。夫精神者，所受於天也；而形體者，所禀於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。一謂道也，二曰神明也，三曰和氣也。或說：一者，元氣也。生二者，乾坤也。二生三，三生萬物。天地設位，隂陽通流，萬物乃生。萬物背隂而抱陽，沖氣以爲和。萬物以背爲隂，以腹爲陽，身中空虛，和氣所行。爲隂故腎雙，爲陽故心特，隂陽與和，共生物形，君臣以和，致太平也。故曰：一月而膏，始育如膏也。二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形。是故肺主目，肺象朱雀，朱雀，火也，281火外景，故主目也。腎主鼻，腎象龜，龜，水也，水所以通溝也，鼻所以通氣也，故主鼻也。膽主口，膽，勇者，决所以處，故主口也。肝主耳，肝，金也，金内景，故主耳也。外爲表而内爲裏，開閉張歙，各有經紀。歙，讀脅也。故頭之圓也象天，足之方也象地。有四時、五行、九解，四時，春夏秋冬也。五行，金木水火土也。九解，謂九十爲一解也。一說：九解，六一之所解合也。一說：八方中央，故曰九解也。三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，膽，金也，金石，雲之所出，故爲雲。肺爲氣，肺，火也，故爲氣。肝爲風，肝，木也，木爲風生，故爲風。腎爲雨，腎，水也，因水故雨。雨，或作電。腎，水也。水爲光，故爲電。脾爲雷，以282與天地相參也，而心爲之主。心，土也，故爲四行之主也。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有蹲烏，踆，猶蹲也，謂三足烏。踆，讀踆魏之踆。而月中有蟾蜍。蟾蜍，蝦蟆。日月失其行，薄蝕無光；薄者，迫也。薄，讀享薄之薄也。風雨非其時，毁折生災。五星失其行，州國受殃。五星，熒惑。太白、歲星、辰星、鎮星也。今熒犯角、亢，則州國受其殃。他餘準此也。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明。人之耳目曷能久熏勞而不息乎？息，止。精神何能久馳騁而不既乎？既，盡。是故面氣者，人之華也；而五藏者，人之精也。夫面氣能專于五藏，專，一。而283不外越。則胷腹充而嗜慾省矣。胷腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。耳目清、聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則㪍志勝而行不僻矣。㪍志勝，言己之㪍志也。僻，邪也。勝或作遯。言㪍或遯去，故行正而不邪也。㪍志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。襲猶因也。亦入。故事有求之於四海之外而不能遇；遇，得。或守之於形骸之内心無欲也。而不見也。故所284求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之户牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏摇動而不定矣；五藏摇動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。多情欲，故神不内守。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。丘山，諭大。識，知也。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虚靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶285未足爲也，猶，尚也。爲，治也。豈直禍福之間哉！故曰：其出彌遠者，其知彌少。言雖知道，故少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；不明，視而昏也。五聲譁耳，使耳不聦；不聦，聽無聞也。五味亂口，使口爽傷；爽，病。病傷滋味也。趣舍滑心，使行飛揚。滑，亂也。飛揚，不從軌度也。此四者，天下之所養性也，性，生也。然皆人累也。故曰：嗜慾者使人之氣越；越，失。而好憎者使人之心勞。勞，病。弗疾去，則志氣日耗。耗猶亂也。夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。言生生之厚者，何必極嗜慾，淫286濫無厭，以傷耳目情性，故不終其壽命，中道夭殞於刑辟之戮也。夫惟能無以生爲者，則所以脩得生也。無以生爲者，輕利害之鄉，除情性之欲，則長得生矣。夫天地運而相通，萬物緫而爲一。緫，合也。一，同也。萬物合同，統於一道。能知一，則無一之不知也。上一，道也。下一，物也。不能知一，則無一之能知也。Tr.

譬吾處於天下也，亦爲一物矣。不識天下之以我備其物與？與，邪？辭也。且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，有何以相物也？物亦物也，何相名爲物也？雖然，其生我也將以何益？言生我自然之道，亦當以何益乎？其殺我也，將以何損？287損，減。夫造化者既以我爲坯矣，將無所違之矣。言既以我爲人，無所離之。諭不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知其生我也不疆求已？已，止也。言不惡生也。其殺我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事，事，治。憎死而不辭。唯義所在，故不辭也。賤之而弗憎，貴之而弗喜。人有惡賤己者，己不憎也；人有尊己者，己不喜也。隨其天資而安之不極。資，時也。一曰性也。極，急也。諭道人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾之於比有形288之類，猶吾死之淪於無形之中也。淪，入也。然則吾生也物不以益衆，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎！不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已爲盆盎也，與其未離於地也無以異。其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也。陶人作瓦器治官也。頓泥坯取之於地以爲器，明人不當惡死，死復歸其未生之故耳。譬猶瓦器之破而復反於土也。與其爲盆盎亦無以異矣。無以異於土也。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，决洿289而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。道尚空虛，貴無形。江水大，去不可消，就易，故不憎也。窊水小，去易小消，就不消，故不樂也。洿水，猶澹水也。苦猶疾也。一說：言各自安其處也，及其轉易，亦無憎樂也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。業，事也。Tr.

夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，似天氣也。其死也物化。如物之變化也。靜則與隂俱閉，動則與陽俱開，精神澹然無極，極，盡。不與物散，而天下自服。散，雜亂貌。自服，服於德也。故心者，形之主也；而神者，心之寳也。290形勞而不休則蹶，蹶，顛。精用而不已則竭。是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寳之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可寳也，非直夏后氏之璜也。直，猶但也。是故聖人以無應有，必究其理；以虚受實，必窮其節；恬愉虚靜，以終其命。是故無所甚䟽，而無所甚親；抱德煬和，以順于天；煬，炙也。向火中炙和氣，以順天道也。煬，讀供養之養。與道爲際，與德爲鄰；際，合也。鄰，比也。不爲福始，不爲禍先；魂魄處其宅，而精神守其根；死生無變於己，故曰至神。變，動。所謂眞人者，性合291于道也。眞人者，虙戲黄帝、老聃是也。故有而若無，實而若虛；處其一，不知其二；治其内，不識其外。治其内，守精神也。識其外，外不好憎也。明白太素，無爲復樸，體本抱神，以游于天地之樊，樊，崖也。樊，讀麥飯之飯也。芒然仿佯于塵垢之外，芒，讀王莽之莽。而消摇于無事之業，浩浩蕩蕩乎，機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不爲變。不爲變者，同死生也。雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。抮抱，猶持著者。言不以天地養育萬物，故强與持著，守其純熱也。審乎無瑕，而不與物糅，瑕，猶釁也，忤見利欲之貌也。能審順之，故不與物相雜粈。見事之亂，而能守其宗。見事有者止之，亂不292能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝膽，遺耳目，言精神内守也。心志專于内，通達耦于一。一者，道也。居不知所爲，行不知所之，言志意無所繫。渾然而往，逯然而來，渾，轉行貌。逯，謂無所爲，忽然往來也。逯，讀謂緑衣之緑也。渾，讀大珠揮揮之揮也。形若槁木，心若死灰，槁木無氣，死灰無熱，諭無爲也。忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不爲而成，不治而辯，感而應，迫而動，迫切不得不動，然後乃動也。不得已而往，如光之燿，如景之放，以道爲紃，有待而然，紃者，决也。以道待萬物，故曰有待。而默默如是。抱其太清之本而無所容與，無所容與於情欲也。而物無能營。營，惑也，一曰亂。293廓惝而虛，清靖而無思慮，不勞精神。大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毁山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。言體道之人，閉情守虚，雖此四者之大，不能惑也。是故視珍寳珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，至尊，謂帝王也，故曰窮寵也。行客，猶行路過客。視毛嬙、西施猶䫏醜也，毛嬙、西施，皆古之美人。顛，頭也。方相氏黄金四目，衣赭，稀世之䫏貌，非生人也，但其像耳。目。䫏醜，言極醜也。以死生爲一化，以萬物爲一方。方，類也。同精於太清之本，而游於忽區之旁。忽區，忽恍無形之區旁也。有精而不使者，有神而不行，言不濁其精，不勞其神。此之謂也。契大渾之樸，294而立至清之中。樸，猶質也。渾，不散之貌也。渾，讀揮章之揮。是故其寢不夢，其智不萌，其寢不夢，神内守也。其智不萌，無思念也。其魄不抑，其魂不騰，魄，隂神。魂，陽神。隂不沈抑，陽不飛騰。各守其宅。反復終始，不知其端緒。甘暝太宵之宅，太宵，長夜之中也。言其直瞑於大道之處。㝠視昭昭矣。而覺視于昭昭之宇。休息于無委曲之隅，而游敖于無形埒之野，無委曲之隅，無形埒之野，㝠㝠無形像之貌也。居而無容，處而無所，言其人居無形容可得見也。處無常所。其動無形，其靜無體，無形無體，道之容也。存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，言能化也。人不與鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。淪於不測，295入於無間，以不同形相嬗也。嬗，傳也。萬物之形不同道以相傳生也。終始若環，莫得其倫，倫，理也，道也。人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也。假，至也。上至於道也。或作蝦蟆雲氣。是故眞人之所游，游，行。若吹呴呼吸，吐故内新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。經，動摇也。伸，頻伸也。若此養形之人，導引其神，屈伸跳踉，是非眞人爲之道也。滑，亂也。言此養形者耳，不足以亂眞人之心也。使神滔蕩而不失其充，充，實。日夜無傷而與物爲春，體道人同日夜，諭賊害也。無傷，無所賊害也。與物爲春，言養物也。則是合而生時干心也，若是者，合於道，生四時，化其心也。言不干時害物也。且人有戒形296而無損於心，戒，備也。人形體備具。戒或作革。革，改也。言人形骸有改更而作化也。心諭神，神不損傷也。有綴宅而無耗精。綴宅，身也。精神居其宅則生，離其宅則死。言人雖死，精神終不耗滅，故曰無耗精也。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所爲！言病癩者形生神在，故趨不變也。或作介。介，被甲者。禮：介者不拜而能趨於步。故曰不變也。狂體具存，故曰不虧，但精神散越耳，故曰神有所遠徙也。故形有摩而神未嘗化者，摩，滅，猶死也。神變歸於無形也，故曰未嘗化也。化猶死也。以不化應化，千變萬抮而未始有極。不化，精神也。化者，形骸。死者，形爲灰土，爲日化也。化者，復歸於無形也。不化者與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫297使木生者，豈木也？使木生者，天也，故曰豈木哉。猶充形者之非形也。充形者，氣也，故曰非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣。生生者道，諭道之人若天氣，未嘗死也。下所生者，萬物矣。化物者未嘗化也。化物者道也。道不化，故未嘗化也。其所化則化矣。所化者萬物也。萬物有變，故曰則化。輕天下，則神無累矣。輕薄天下寵勢之權者，許由是也。故其精神無留累於物也。細萬物，則心不惑矣；以萬物爲小事而弗欲，故心不惑物也。齊死生，則志不懾矣；齊，等也。不畏義死，不樂不義生，其志意無所懾懼，故曰等也。同變化，則明不眩矣。眩，惑。衆人以爲虛言，吾將舉類而實之。實，明。Tr.

人之所以樂爲人主者，以其窮耳298目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也，四方高曰臺，加木曰榭。麗，美也。而堯樸桷不斲，素題不枅。樸，采也。桷，椽也。不斲削。加宓石之素題也，不加采飾。故曰不枅者，不施欂櫨。俱交架也。枅讀雞枅，或作刮也。珍怪竒異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹；糲，粗也。粢，稷也。糲，讀賴恃之賴。粢，讀齊衰之齊。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣揜形，鹿裘御寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂，任讀任俠之任。故舉天下而傳之于舜，傳，禪。若解重負然。非直辭讓，誠無以爲也。此輕天下之具也。禹南省方，濟于江，巡狩爲省，省視四方也。濟，渡也。黄龍負舟，299舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：我受命於天，竭力而勞萬民，勞，憂也。生寄也，死歸也，何足以滑和？人壽蓋不過百年，故曰生寄也。死滅没化不見，故曰歸也。滑，亂也。和，適也。視龍猶蝘蜓，蝘蜓，蜥蜴也，或曰守宫也。東方朔射覆，對武帝曰：謂爲龍，無有角；謂爲蛇，而有足，騤騤脉脉喜縁壁，非守宫，當晰蜴是也。顔色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。逃，去。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，神在男曰覡，在女曰巫。巫能占骨法吉凶之氣，故見其兆徵。徵，應也。告列子，列子行泣報壺子。列子，鄭之隱士，壺子弟子也。報，白也。壺子持以天壤，言精神天之有也，形骸地之有也，死自歸其本，故曰持天壤矣。名實不入，機發於踵。名，爵號之300名也。實，幣帛貨財之實。不入者，必不恤也。機，諭疾也。謂命危殆，不旋踵而至。猶不恐懼。壺子之視死生亦齊。齊，等。子求行年五十有四而病傴僂，脊管高于頂，𣎅下迫頤，兩髀在上，子求，楚人也。僂，脊管下竅也。高於頂，出頭上也。𣎅，肝胷也。迫，薄至於頤也。兩脾下在上，軀正貟也。𣎅讀，精神𣎅越，無之歇也。燭營指天，燭，隂華也。營，其竅也。上指六。也。燭營讀曰括撮也。匍匐自闚於井，臨井水自觀照。曰：偉哉造化者！其以我爲此拘拘邪？偉哉，猶美哉也。造化，謂天也。拘拘，好貌。此其視變化亦同矣。故覩堯之道，乃知天下之輕也；以其禪舜。觀禹之志，乃知天下之細也。以其視龍，猶蝘蜓也。原壺子之論，乃知死生之齊也；論，持301以天壤也。見子求之行，乃知變化之同也。行匍匐闚於井，此之謂也。夫至人倚不拔之柱，行不關之塗，倚於不可拔摇之柱，行於不可關閉之塗。言無不通。禀不竭之府，學不死之師，無往而不遂，往而遂也。無至而不通。至而通也。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉轉，抱天命而婉轉，不離違也。禍福利害，千變萬紾，紾，轉。孰足以患心？若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游於太清，輕舉獨住，忽然入㝠。鳳凰不能與之儷，儷，偕。而況斥鷃乎？斥澤之鷃雀，飛不能出於頃晦，諭弱也。勢位爵禄，何足以槩志也？不足以槩至人之志。晏子與崔杼302盟，臨死地而不易其義。晏子，名嬰，字平仲，齊大夫也。崔杼殺齊莊公，盟諸侯曰：不唯崔、慶是從者，如此盟。晏子曰：嬰所不唯忠於君而利社稷者是從，亦如而利之。故曰臨死地而不易其義者也。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。殖，𣏌梁也。華，華周，皆齊士也。爲君伐莒之隊，莒人圍之，壯其勇力，厚賂而止之，不可，遂戰而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁，不可劫以兵。晏子不從崔杼之盟，將見殺。晏子曰：句戟何不句？夜矛何不摧？不撓不義。故曰不可劫以兵也。殖、華可止以義，而不可縣以利；縣，視也。言不爲利動也。君子義死，而不可以死亡恐也。彼則直爲義耳，而尚猶不拘於物，又況無爲者矣。堯不以有天下爲貴，故授舜；303公子扎不以有國爲尊，故讓位。扎，吴壽夢之少子，延州來季子也。讓位不受兄國，春秋賢之。諸侯之子稱公子也。子罕不以玉爲冨，故不受寳。子罕，宋戴公六世之孫，西鄉士之子，司成樂喜也。宋人或得玉以獻子罕，子罕不受。獻玉者曰：以示玉人，玉人以爲寳，故敢獻之。子罕曰：我以不貪爲寳。子以玉爲寳，若子。我，是皆喪寳也，不如人有其寳。稽首告曰：小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死。子罕置諸其里，使玉人爲之攻之，冨而後使復其所，故曰不受寳也。務光不以生害義，故自投於淵。務光，湯時隱士也。湯代桀讓天下於務光，人謂務光曰：湯殺其君，將歸不義之名於子。務光因抱石自投於深淵而死。由此觀之，至貴不待爵，以至德見貴，許由、務光是也，故曰不待爵也。至冨不待財。以至德見冨，若楚狂接輿是也。王聞其賢，使使者齎金百鎰聘304之，欲以爲相，而不受，故曰至富不待財也。天下至大矣，而以與佗人也，堯是。身至親矣，而棄之淵，務光是也。外此，其餘無足利矣。外，猶除也。利，猶食。利或作私。私，獨受也。此之謂無累之人。無累之人，不以天下爲貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，觀也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣；金縢、豹韜，周公、太公隂謀圖王之書也。許由輕天下不受，焉用此書爲？故曰廢矣。延陵季子不受吴國，而訟閒田者慙矣。訟閒田者，虞芮及暴桓公、蘇信公是也。子罕不利寳玉，而爭券契者媿矣。務光不污於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀305大義者，不知生之不足貪也。大義，死君親之難也。不聞大言者，不知天下之不足利也。大言，體道無欲之言。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以爲樂矣。窮鄙之社，窮巷之小社也。盆瓴，器，叩之有音聲，故曰：自以爲樂也。嘗試爲之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆聆，猶聞也。藏詩書，脩文學，而不知至論之㫖，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下爲者，學之建鼓矣。建鼓，樂之大者。尊勢厚利，人之所貪也。尊勢，窮位。厚利，重禄。使之尤據天下圖，而右手刎其喉，愚夫不爲。由此觀之，生，尊于天306下也。天下至大，非手所據，故不言手也。使得據天下之圖籍，行其權勢，而刎喉殺身，雖愚者不肯爲也。故曰：生貴於天下矣。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘。接，續也。蓋，覆也。餘，饒也。無天下不虧其性，有天下不羡其和。虧，損也。羡，過也。和，適也。有天下、無天下，一實也。實，等。今贛人敖倉，予人河水，贛，賜也。敖，地名。倉者，以之常滿倉也，在今榮陽縣北。飢而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，簞，笥。則身飽而敖倉不爲之減也，減，少。腹滿而河水不爲之竭也。竭，盡。有之不加飽，無之不爲之饑。與守其篅𥫱，有其井一實。篅𥫱，受穀器也。井，家人之井水也。篅，讀顓孫之顓也。Tr.

人大307怒破隂，大喜墜陽，巳，說在原道也。大憂内崩，大怖生狂，除穢去累，漠若未始出其宗，乃爲大通。清目而不以視，清，明。靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮，棄聦明而反太素，休精神而棄知故。覺而若昧，以生而若死，昧，暗也，厭也。楚人謂厭爲昧，諭無知也。終則反本未生之時，而與化爲一體。言人之未生時，欲同死生也，故曰與化爲一體也。死之與生，一體也。今夫繇者，揭钁臿，魚籠土，繇，役也。今河東謂治道爲繇道。揭，舉也。钁，斫也。臿，鏵也。青州謂之鏵，有刃也；三輔謂之𨬞也。籠，受土籠也。鹽汗交流，喘息薄喉。白汗鹹如鹽，故曰鹽汗也。薄，迫也，氣衝喉也。當此之308時，茠越下，則脫然而喜矣。茠，隂也。三輔人謂休華樹下爲茠也。楚人樹上大本小如車蓋狀爲越，言多蔭也。脫，舒也。言繇人之得小休息，則氣得舒，故喜也。越，讀經無重越之越也。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，抑，按也。叩，或作跔。跔，讀車軥之軥也。踡跼而諦。通夕不寐。當此之時，噲然得卧，則親戚兄弟歡然而喜。夫脩夜之寧，非直一噲之樂也。謂得安卧極夜者，樂於一噲之樂，然不得比長夜之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；劫，迫。知養生之和，則不可縣以天下；養生之和，謂正道也。已脩正道不惑，故不可示以天下之窮勢而移也。知未生之樂，則不可畏以死。樂其不生309之時，雖懼之以死，不知使之畏死。言不畏死。知許由之貴于舜，則不貪物。言不貪利欲之物也。墻之立，不若其偃也，又况不爲墻乎？冰之凝，不若其釋也，又况不爲冰乎！不如未爲墻冰之時，偃凝能變也。自無蹠有，自有蹠無。自無蹠有，從無形至有形也；自有跡無，從有形至無形也。至無形，謂死生變化也。終始無端，莫知其所萌，非通于外内，孰能無好憎！好憎，情欲。無外之外至大也，無内之内至貴也。言天無有垠外，而能爲之外，喻極大也。無内，言其小，小無内而能爲之内，道尚微妙，故曰至貴也。能知大貴，何往而不遂！大貴，謂無内之内也。言道至微，能出入於無間，故曰何往而不遂。遂，通也。衰世凑學，不知原心反本。310凑，趨也。趨其末，不脩稽古之典，苟邀名號耳，故曰不知原心反本也。直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。直，猶但也。雕琢其天性，拂戾其本情，以合流俗，與世人交接也。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮；趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，内緫其德，鉗隂陽之和，而迫性命之情，故終身爲悲人。悲，哀也。謂衰世之學。達至道者則不然。理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；言其守虚，執持不欲之情性，則無有所欲而不得也。心有不樂，無樂而弗爲。言其志正，不樂邪淫之樂，則無有正樂而不爲樂，言皆爲311之樂也。無益情者不以累德，而便於性者不以滑，滑，亂。故縱體肆意，而度制可以爲天下儀。縱，放也。肆，緩也。儀，法。今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲，本所以欲，謂正性恬漠也。所欲，謂情欲驕奢權勢也。不原其所以樂，而閉其所樂，是猶决江河之源而障之以手也。障，蔽也。言不能揜也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲脩生壽終，豈可得乎？夫顔回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顔淵夭死，季路葅於衛。顔淵十八而卒，孔子曰：回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於衛，衛君父子爭國，季路死。孔子312曰：若由不得其死然。言不得以壽命終也，故曰然。衛人醢之以爲醬，故曰葅。子夏失明，冉伯牛爲厲。子夏學於西河，哭其子而失明，曾子哭之。伯牛有疾，孔子自牖執其手曰：斯人也而有斯疾也！此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥。曾子問其故，曰：出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。道勝。不感縣於富貴，精神内守無思慮，故肥也。推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂。此志，子夏之志。直宜迫性閉欲，以義自防也。宜，猶但也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自强也，故莫能終其天年。義以自防，故情心鬱壹不313通，形性屈竭也。以不得止而自勉强，故無能終其天年之命。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，委，棄也。不以萬物爲利矣。處大廓之宇，游無極之野，廓，虚也。極，盡也。登太皇，馮太一，玩天地于掌握之中，太皇，天也。馮，依也。太一，天之形神也。玩，畀也。夫豈爲貧富肥臞哉？故儒者非能使人弗欲，而能止之；言不能使人無情欲也。己雖欲之，能以義自止也。非能使人勿樂，而能禁之。言不能使人無樂富貴，能以禮自禁制之。論語曰：不義而富且貴，於我如浮雲也。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇以爲上肴，314中國得而棄之無用。髯蛇，大蛇也，其長數丈，厚，以爲上肴。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，爲天下笑，未嘗非爲非欲也。夫仇由貪大鍾之賂而亡其國，仇由，近晋之狄國也。晋智襄子伐之，先賂以大鍾，仇由之君貪，開道來受鍾爲和親，智伯因是以兵滅取其國也。仇，讀仇餘之仇也。虞君利垂棘之璧而擒其身，晋大夫荀息謀於獻公，以屈産之馬、垂棘之璧，假道於虞以伐虢。虞公貪璧馬，假晋道。既滅虢，還館於虞，遂襲虞，滅之。君死位曰滅，故曰擒其身也。獻公豔驪姬之美而亂四世，晋獻公伐驪戎，得驪姬及其娣。好色曰美，好體曰艷。獻公嬖之，生奚315齊，其娣生卓子，遂爲殺太子申生而立奚齊。殺適立庶，故曰亂。四世者，奚齊、卓子、惠公夷吾、懷公圉也。桓公甘易牙之和而不以時葬；齊桓好味，易牙蒸其首子而進之，遂見信用，專任國政，亂嫡庶。桓公卒，五公子爭立，六十日而殯，蟲流出户，五月不葬，故曰不以時葬也。胡王淫女樂之娱而亡上地；胡，蓋西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遺女樂以淫其志，其臣由余諫不從，去戎來適秦，秦伐得其上地。上地，美地也。使此王君者，適情辭餘，以已爲度，不隨物而動，豈有此大患哉！五君，仇由、虞公、晋獻、齊桓、胡王也。適，猶節也。動，猶惑也。故射者非矢不中也，學射者不治矢也。不治矢，言不爲而得用之，然則爲者不得用之。御者非轡不行，學御者不爲轡也。知冬日之箑，夏日316之裘，無用於己，則萬物之變爲塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。箑，扇也，楚人謂扇爲箑。已，止也。Tr.

淮南鴻烈解卷之十二Tr.