序

滿五

原夫世塗莽昧，利害之道難知；得失未形，安危之機罕識。故蒼生庶類，莫不闇步艱難之裏，顛墜險阻之中。所以取困於斯者，皆不能逆見存亡，致兹危殆。故聖凡所寳者，命也；賢愚共愛者，身也。然則聖人好生，故設教以防其事，以律令威過失之心，禮法開敬讓之路，卜筮去是非之惑。此雖濟生異道，扶教遏非，猶殊途之一致，別贊而同功也。養生之要道，莫過於避害，避害豈踰於去惑？去惑莫尚於2卜筮，卜筮莫先於鬼神。鬼神之爲用也，或見徴祥於天文，或露祅災於地理，或構吉凶於人事。易曰：知變化之道者，其知神之所爲乎！神者藏往知來，曲成萬物。故人能通神，則與其齊功，非銷災益智而已。然召役之文，其來尚矣。故東方朔、翼奉，漢朝稱聖；景純、韓及，晋代表竒。然則隱逸巖林，獲功效者，不勝其數。且久傳斯術，遷流綿邈，辭㫖踈缺，難以具聞。假有獲驗之賢，恐泄之而招禍，莫不飲效，故懷阻於傳授。自非金蘭之友，投分之交，豈容3吐實以形其事？必有應符契道，分資役術者，方可逢其師，獲其㫖要。Tr.

然世傳斯文者，是沙門惠宗之所撰録。神圖藥物，不過三紙，悉改换藥名，令人不識，又與本草殊爲乖背。余弱冠好術，厭世希道，研磨兹文，未曾言倦。但章呈詭闕，無可牽尋。斯術玄微，效之者寡。所以吁嗟爽友，無可諮曰。余既好之不已，志在研幽，遐邇求師，勤於諮訪，遂遇先達者，經驗斯術。余則寤寐宵興伏膺，曩日親蒙口授，咸决所疑，并得刊正藥名，餌服節度，符用委悉，及4禹步尺版、祭立壇儀，徴驗雜候，斯等宗㫖，咸得其要。今遂推觸類長之，隨所宜應，次第立目，合爲十五篇。Tr.

其學斯術者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀目，爲其經首提綱紀目第一。君靈體别，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神圖行能爲第二。行術進㫖，各有吉時，動靜所依，莫不循日，故以論時節要爲第三。步綱及祝，惟宜預習，召驗所期，用爲最急，故以禹步致靈爲第四。符功與術，徴驗是由，習若閑通，施無不速，故以服符見鬼爲第五。5藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新香，志在恭恪，靈祇方下，故以餌藥通神爲第六。凡欲修法，義須寬靜，若不見置行，術無由得效，故以神室處所爲第七。蔬餐素服，足以感神，節儉非久，無以成誡，故以術人服膳爲第八。惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟感其意，故以齋中供潔爲第九。設哺有方，食必有數，薦味差殊，祈召致違，故以布坐奠餚爲第十。群神將見，先兆其候，若不預知，或生恐怖，故以徴驗見形爲第十一。已得通靈，慮其擾亂，趣6欲傳通，不勞輕露，故以淺取輕用爲第十二。役使人多被殘害，皆由馭之無法，以罹此損，故以持神馭伏爲第十三。人恃所知，多求衒販，泄於非類，必致夷滅，故以誡身保命爲第十四。庸人不信，好爲詭謗，愚冗無知，或輕譏毁，故以先達已驗爲第十五。余敢竭駑蹇，裁之鄙見，皆以義類相從，爲之章句。其經㫖所用，皎如白日，文辭璀璨，婉然成章。雖不博盡群言，亦謂所宜咸備，庶好求秀悊，研覽而具備焉。Tr.

7洞神八帝元變經Tr.