餘論
餘論
如前，條列次序，悉依常式。唯諸家以傳戒給籙，或在受鍊之後不同耳。夫受鍊之後，宛如成道之人。至超昇之際，方纔受戒受籙，則成罣礙。今先說戒給籙者，喻如初眞學道之人，必先持奉戒科，請受符籙。既能持戒受籙，則戒行精專，方可聞道。依訣修行，則成道登眞矣。鍊度亡者，亦取此義。而先傳戒給籙，然後行鍊。受鍊即畢，萬法皆空，一眞獨露，即超凌三界，逍遥上清矣。
至於焚化經旛紙錢，不過時俗取古者焚幣帛之義，以表其誠心。而鍊師亦因而假此凡火之光、炎上之義，助吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實，不在是也。倘鍊師不明此理，視此可爲幽冥之用，則恐下品沉滯之魂，不能自悟，亦復執迷於此，而不得超化矣。
如前後焚告符籙，則不可無。蓋符者，信也；籙者，籍也。符籙爲用，取約信典籍之義也。在昔龍漢祖，劫梵清景，三炁初分，五文開廓。元始上帝乃命天眞按筆模寫其文，結爲雲篆，於是分符章、經道籍而成書，上祕天宫，下鎮海嶽。中古而降，天不愛道，流傳人間。故符籙爲天之約信典籍，而通乎鬼神者也。原夫人極之始，與元始分眞，隨劫輪轉，雖身在天地之後，而心在天地之先，則天地自我出，而我即元始也。今書符之際，法當頓息諸縁，篤守眞靜，復三炁未分已前氣象，至靜極而動，即提祖炁，按筆成符。是符也，我之神炁所化，而寓於楮墨間，與天眞按筆初意無殊，是即天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也，鬼神見之，則爲金書玉篆，光燭幽陰。以之告下冥司，則鬼神敬奉；以之濟拔沉滯，則魂爽超度，皆覩光明矣。若未能深造此理，但留心於紙上朱墨點畫之末，固非祖師立法初意，而吾亦無所取焉。仙師詩云：
法行大道合先天，呪訣符圖總是玄。
至道杳然無所得，符圖呪訣也徒然。善學之士，能於天眞未下筆以前，究竟具正法眼，豁然遇縁觸境，妙用現前，倒用橫拈，無施不可，則幾乎道矣。嗣派末學趙宜眞再拜敬書。
道法會元卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
