洞玄仙格門
洞玄仙格門
仙格品論師曰：男仙髙曰天尊，女仙髙曰元君。若形神未獲髙妙，尚有肉質尸骸，不許封稱。有身一作成大功則三年，中功則七年，下功則九年一遷，无身中者，並七百年一陞。初自校職隂曹，次入水官，山川主者，次地官，靖廬福地主者，次洞天主者，次十洲三島仙官，次漸進入於天官。凡行功於世，立大徳大功行化之士，内外功全。迎神授職之所，太隂錬尸，年限足日，合形仙飛。如功德内外不備，分神治事，建邸於天地水之隂曹也。入此玄階清品，須參斗受書，除落死名，上生南曹，功徳發於敗正，陞入仙階，年限比校，亦許遷於仙品。妄有冒越，三官紏覈，可不慎守之？犯者退品除年，罰功墮事，更宜謹敬慎之歟。仙格品秩：
三天執筆伏魔持法使者，
太上執法弟子。
太上執法仙士
太上執法真士太上執法仙官太上執法真官
太上玉陛執法真士太上玉陛執法仙官
太上玉陛執法真官太上玉階執法真官
太上玉壇執法真官，
南宫少微執法真官，
南宫太微執法真官，
南宫元微執法真官，
南宫靈微執法真官，南宫妙微執法真官，巳上係十五發敗正。
天曹執法仙監。仙監有七階。
天曹執法仙卿太極執法仙卿
太極執法真卿洞微執法仙卿
太清執法仙卿太清執法真卿
上清執法仙卿上清執法真卿
玉清執法仙卿玉清執法真卿
太極執法真宰太初執法真宰
太元執法真宰赤明執法真宰元明執法真宰太虚執法真宰
曜明執法真宰竺落執法真宰
虚明執法真宰觀明執法真宰。巳上十位，比諸天丞相之列，並係五十發敗正一陞，四十發敗正入巳上十位仙宰，自此巳下入色界天。
太煥執法仙宰、上仙真宰；
元載執法仙宰，上仙真宰；
太安執法仙宰，上仙真宰；
顯定執法仙宰，上仙真宰；始皇執法仙宰，上仙真宰；
翁重執法仙宰，上仙真宰；
无思執法仙宰，上仙真宰；
阮樂執法仙宰，上仙真宰；
无極執法仙宰，上仙真宰；
皓庭執法仙宰，上仙真宰；
元洞執法仙宰，上仙真宰。巳上六十發敗正入仙宰；七十發敗正入上仙；八十發敗正入真宰，巳下入无色界天。太文執法仙宰、上仙真宰；
太素執法仙宰、上仙真宰；
无上執法仙宰、上仙真宰；
太釋執法仙宰，上仙真宰；
梵度執法仙宰，上仙真宰；
平育執法真宰、上仙真宰；
太清執法真宰，上清執法真宰，玉清執法真宰。巳上十位，並九十發敗正入仙宰；一百發敗正入上仙，一百二十發敗正入真宰，漸入真人之位，並上帝特封，兼諸天諸地諸水仙職，亦在特封。次進入天機内省、天機都省、泰玄都省之任。每發敗正，當奏申天省，比魔勘㑹，非魔司校靈魔寳功，制魔司舉勲魔，三官五帝保奏，諸天列言，方陞品秩，退降亦同。非洞徹百神，神通天司，莫詳其奥。别有天真仙格，神朝金闕日付之，惟在賜衣建邸，朝元參斗，洞視按局大定，七經功足，方悉上玄至理。試論籙階法職。論曰：三洞經籙，應運傳行，故洞真部有上清大洞回車畢道籙一階，佩之者稱上清大洞弟子。或不佩籙，只入室誦大洞經，行大洞功用者，止稱小兆臣某。盖大洞三十九章屬洞真部，非近世之人將度人經中章句指爲洞經者也。且大洞本品，古无法職，亦无章奏，後世人始有編大洞法者矣，然終非古書也。且洞神部盛於東漢，自盟威籙以下，諸階雜籙，悉總于正一壇天心五雷諸法，書禁之術莫不𨽻焉，此不詳述。況洞玄一部有靈寳中盟祕籙一階，紫虚陽光次之，獨靈寳大法𨽻焉。其佩籙而不行者，止稱籙階。旣巳行靈寳大法，而齋法出於靈寳，未免應世接物，因事立儀，遂出法職，亦不得巳而強立名字，應時行化者也。進拜章詞而氣有所總，濟抜幽顯而䘖有所稱，若法與籙相背違，未免鬼神竊笑也。林侍宸有云：故立仙階五品，以備行用耳。自兹而建修不巳，積功錬氣，會道證神，善行徹於玄都，仙名書於金闕，天俾真職於人世，俾之宣化宏道，頒羽盖於青霄，召之升舉，事符今古，徳致而然，固非先冒崇階巨職而至也。有行靈寳經法而欲爲異途者，有行淨明法而補別職者，皆非也，並合佩中盟籙而補本職也。且前所謂太上執法冠其䘖者，此固有之。但太上者，虚无之神也。又曰：太上者，至大之名；上者，尊崇之義。又曰：至大无外，窮髙莫測，故謂之太上。又曰：无上可上，是爲太上。夫道則稱太上元極大道，自此之外，太上二字不可施矣。道典中或獨稱之。獨世之稱，至尊之𩔖也，以君之號而爲臣稱，可乎？且世之官爵，自一命巳上，皆出於君，而於䘖之首，稱皇帝某官、天子某職，可乎？況宗壇之籙，卷首皆稱太上某籙，盖以籙中符篆，皆出於太上也。若行持之士，告行符命，皆稱太上某符也，是可施之符籙，決不可施之䘖位。籙故出於太上，而以籙爲階者，不可以太上加諸䘖首。矧太上執法真士，稍稍礙理。又人世奏牘，有宗廟字、皇帝字之𩔖，並合平闕。人臣階位，有帯御前及殿名者，並空一字。然終末有帶皇帝及天子字於階䘖者。太上二字，冒以爲䘖，於汝安乎？階䘖者，以所得之位也。某籙弟子某法之職，是佩得此籙，行得此法，以爲已䘖太上，不可得也。有謂南曹執法乃行經法之人所稱，此外靈寳法不稱南曹，不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命，出給真劵，典章行用，悉出於經法中。不知源流者，却云行齋應世所用靈寳法與經法不同，何其淺陋之甚！自靈寳法以來，初无太上執法之階，諸方有識之士未甞用之。邇來又有稱領教嗣師、執法真宰等職，或僞置靖名以爲額，豈非妖妄耶？近者經法中亦廣職位矣，如仙階入等，武職六條，及排比品秧之𩔖，頗漸繁雜，悉不當引用。不可以經法所載，便行補受，忽亂天儀。有稱靈寳中盟弟子入曰行靈寳大法於此，爲不能洞曉中盟。則靈寳籙南曹執法爲靈寳之職，其來巳乆，髙天上帝非不知也。佩是籙，補是職，則合行是事无疑矣，豈待再三䟽於䘖位，而後可行耶？此執着不通之見也。故師尊以南曹四階並帯仙字付之，尤不敢當，遂啓告上玄，特加典者爲初品。況典者一職，他法有之，靈寳法中舊尚未出故也。而四階不可除者，以伺成真得道之士云。南曹五階：
南曹執法典者。
南曹執法仙士
南曹執法仙官。
南曹執法真士南曹執法真官印篆軌範門論本法合周印篆。
師曰：印者，信也。用者封物相什，亦執政者所持信也。漢官儀云：王侯曰壐，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，隂陽不雜其倫。故道之用，惟見於修真錬本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪僞交馳，上下反覆。於是出法以救其弊，表章以逹其忱，付降印篆，以爲信誌。故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。但名稱近似世之官府者不可用，字畫兼取凡篆者不當用，曹治僣及天上真司者不應用，本職之外而繁雜者不必用。靈寳大法古來止用三天門下南曹印。近世旣缺真篆，而三天門下四字不應用於人世，除去此四字，又爲不成，故依本法，止用靈寳大法司印。今旣進品洞玄，佩中盟籙，行靈寳法，則職位巳重。除拜章外，上而奏牘，下而關申、牒帖、行移、告文符籙，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重隂，洞天仙治，幽顯所𨽻，並用靈寳大法司印。實本職執法之信也，其可推以他印耶？應申奏文狀方函，并上下一體施用，惟章牘并章函用通章印而巳。若遣章關牒，亦用本職印耳。靈寳大法司印說。
自周秦至本朝，尺非一等，有周尺黍尺，有漢尺，有後周尺。至本朝有布帛尺，有省尺，江淮間有淮尺，長短不同。今本職執法之印，合徑二寸五分，周尺往往法書言印徑幾寸幾分，多不辯尺之長短。後有師古之士，並從周尺可也。通章印說
洞真之品，玉清之道，出於晉永和間，三茅二許揚降，七真傳降，无章奏之格。洞玄之道，靈寳之教，自三皇之世，赤明之劫，其教已出，元有章奏之格，出五錬生尸經、五老本行經。玉晨乃元始之弟子，故以此印通，誠祖師也。非此法籙，不得僣用。若行洞玄章法，則章之前後各控紙，悉依式書符，却不用正一章十二小印，止於年月日上用通章印而巳。其印文只三天合同劵，神霄籙亦有之。世人因見籙中載此印，遂稱此印𨽻于玉清，屬洞真部。殊不知神霄之教未興，而洞玄章法自五代以前並用此印也。乃靈寳升天大劵之文，但去其下文耳。生人用之，以爲升章入天廷之質證也。洞玄章用通章印，則是靈寳本科且升天大劵，自古屬洞玄部，如給付亡人，則於九玄使者字下加召䰟等字，生人用之，則去其下文，豈可便以爲屬洞真部。神霄乃天壇，萬法皆總，是以靈寳有三符，亦編入籙中以備用，亦未甞指此印謂不係洞玄品也。至本朝有道之士王升卿重編靈寳大法，亦依古法敘陳，諸家多遵用之。其印无沿徑，周尺二寸四分。若執法之印用周尺，則此印亦用周尺。如用布帛尺，則亦用布帛尺，當從古尺可也。若應用而易以他印，並受考於三官矣。九老仙都印說。
太清正一之道，乃玄元後聖付正一天師，有拜章之儀。用九老仙都印者，以太清同生入老，尊是太上爲師，故弟子上聞於師，以九老仙都印。自章首再拜至太𡻕章尾，却用十二小印。其小印有一家无沿如符式，有一家有沿如印式。十二小印式：再拜王陛下以聞側章首太清上章尾臣姓太清側太𡻕玄都以聞腰封。右十二印，並長一寸二分，闊八分，厚不拘。黄神越章印說正一㫖要所載，刀以一印，總名黄神越章，而徑闊稍大，用於布氣治病之間而巳。今按式，徑一寸八分，周尺依古文用二印，乃心章，緊切告祈，奏啓上帝，不拜正章者用之。道君玉印。
右印乃傳道受教，請命祖師章奏用之。混洞赤文印。赤書玉字印。八威龍文印。右前三印印符籙，吞佩貼鎮，並通用之。靈書中篇印。
右印敷露真文，保鎮山川地水用之。元始符命印。右印印黄籙白簡，元始符命用之。三天太上之印。
此印乃中盟之合契，靈寳之總章，凡印制章奏文檄，並可通用，亦可印誥，佩治病遣邪。長二寸七分，闊三寸四分。靈寳玄壇之印。飛玄三氣玉章之印。
發遣九靈飛歩章奏印。泰玄都省之印。大魁總監之印。
神虎雄左印雌右印。總攝印。荆房印論用諸印，
切謂靈寳之道，出扵无極之先，靈寳之法，起於中古之後。東吳葛仙翁受經於徐來勒真人之時，法猶未備。晉許旌陽遇諶母，傳月中孝道明王之教，而科品始彰。今稱淨明院，非也。靈寳无二道，晉宋之末，齋修方盛，文檄漸繁，故印篆尤不可缺也。漢天師止以陽平治一印而致飛升。許旌陽受銅符鐵券、金丹寳經。孝道明王之教，靈寳之道，亦非多印也。以至抜宅升舉，位列高穹，修真得道，上士髙仙，亦有不假印篆而濟世康時者，豈在印之多寡以爲法之重輕？後世行法者，玄奥不逮於古人，印篆百倍扵前輩，故近世行靈寳法，多不用本職印，奏牘乃以飛玄三氣玉章印發之，靈寳古法未甞用也。又於發符誥中用三天太上印。且符文之降，出於上玄，今之書篆扵人手，告天而行之可也，未免列䘖位扵符後，三天太上又何預？馬三天之與太上，非所以爲印文也。又法中有道君玉印，此亦未然。如天子王侯謂之璽，以道君而稱印，不可也。以玉爲璽，謂之玉璽，如古者天子有八璽，秦李斯篆傳國寳，文曰：皇帝受命，萬世其昌。又聖朝所傳璽，其文曰：皇帝恭膺天命之寳。又天師以玉爲印，止稱陽平治都功印，亘古及今，未有於印文内自言玉印者也。道君則天中之君也，如世人君之璽，臣下安得而用之？且臣僚上奏於君，而復用君之璽，可乎？又如所謂混洞赤文印、靈書中篇印、八威龍文等諸印，似此之𩔖，皆以經中四字爲一印。如嚴攝北酆，明檢鬼營𣸸一印，字湊分三行，似此之類，則以經中八字爲一印。如此，則世有天篆度人經，自首至尾，字字悉可爲印，不可勝計矣。又有稱玄靈通真壇、靈寳玄壇，非獨僣亂天儀，抑且違冒陽憲。且金陵之三茅山，大洞宗壇也；臨江之閤皁山，靈寳宗壇也；信州之龍虎山，正一宗壇也。歷朝宗奉三洞聖師，傳真弘化之地，主領敎綱之所。若民間齋修，止䢖壇於一時，事畢則撤之，豈有私屋輙立名號乎？若得通真之妙，則天下大利大害，分野之災祥，數運之終始，皆能逆知。然此等說，世法所禁也，功行未至，固不必狂妄如此。又有九靈飛步章奏司、九靈飛步章奏印。夫歩罡以應九靈，即章奏作用之事，罡步之名耳。天上無此司，世間無此印。法籙自正一而至洞玄，皆可上章，並依本職而巳。惟正一法籙用九老仙都印，洞玄法籙用通章印，古無異說，豈待別補一䘖，特撰一印，而可拜章乎？且以世法言之，守倅以上皆得上章奏於朝廷，不過書所居之官以爲䘖耳，不應正䘖之外，別立章奏之階。今按古書，師傳止補一䘖，凡一切申奏符檄帖牒，則用靈寳大法司印。若拜章，止用通章印。如急切奏告，用黄神越章印。外此則召䰟等事，用神虎印。凡設醮修齋，禱雨祈晴，召神攝鬼，治病考祟，抜亡救存，二十七品之齋，四十二等之醮，應世間行持之用，盡靈寳章奏之事，止用前四印，無有不可。若受天心而行北斗醮，自從本法，合用驅邪院印。旣進品洞玄而行北斗醮，通用靈寳大法司印，其理盡之矣。功成而洞觀徹視，行髙而使鬼役神，亦不必廣置印篆矣。靈寳之外，兼行別法者，自從其科，以其印用其符。奏申文移，亦只用靈寳本職印可也。盖玉清、洞真本無章奏儀式，而靈寳爲中乗之極品，正一而下諸法，不得跨越靈寳故也。所有雜印流傳旣久，又難一旦刪去，今併存之，好古精練之士，當自擇焉。祭印。法
師曰：印券乃三天靈章，髙真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁，事隨印用，不可超越。凡祭印之法，用棗湯、淨茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香，雙手搯中指中，取十方氣吹身，變神爲靈寳天尊，頂碧玉七晨交泰冠，青羽飛雲之衣，朱履絳裙，佩靈寳三境神劒，負五色圎象，丁立面南，歩八卦，朝天罡。回身面天門禮三拜，興身，黙奏上帝，言：所傳法印幾顆，今擇某日依法醮祭。伏望三尊俯垂洞鑑，特降玄元始三氣，流布於印璽之中，敕命金童玉女各二十四人以爲侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆爲證明。具啓奏畢，再三禮，吸天門三氣吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文捧上額上，勑之。勑印呪：
含靈真丹耀靈素威玄天英玄天姿，安暉隂容太化方。玄樞應大定，卿久英禎。
右呪畢，取氣三口，吹彈玉清訣，再誦靈書一遍，而收匣中。出印法。左手子文呪曰。唵婆路伐囉曼茶因地瑟吒那鳥訶嚧帝攝。入印法。左手午文呪曰。唵摩輸彌帝嚧呢阿多耶那烏吟地囉。用印押字，呪左手中中。呪日。唵般那狠那烏魯謨薩訶。呪硯，左手搯中指上節，呪曰。
唵眇莽烏爽俱知毗茶。攝呪。水庄子文。右執水，呪日。
唵鬱單勃赫含精陀羅景玄。攝呪。紙，
左中指中，右執紙，呪日。
唵菩育曇那摩羅阿那。攝呪。硃，
左午文，右執硃，呪日。
唵陀羅阿那元梵菩臺。攝呪。墨，左子文，右手磨九迊呪曰。唵形玄陀合幽律𠰢。攝呪。筆，
左寅文，右執筆，以口相交，呪曰。
唵郁竺羅萌摩羅阿奕吁貟。攝祭。硃墨筆硯
法曰：宜用六丁六甲日造筆各十二枝，墨十二笏，硃十二兩，硯二𨾏，於甲子日面天門排於卓上，以棗湯十二盞、香爐一𨾏供養，勿令一切人見。法師左子文，右午文，交訣於口。祝曰：臣今依式造到筆墨硃硯，並排列扵天門之下。謹請靈寳法部靈官仙曹、金童玉女、將帥吏兵，並各布化真氣，入於其内，令兆所用之時，隨意立獲通靈。祭筆呪：
唵阿那法筵摩夷阿▲蜜羅菩提婆婁薩羅梵那總監鬼神攝。
右呪畢，彈訣取天門氣十二口吹之，入筆符於管中，呪曰：神筆靈靈，上帝勑行。上界禀令，萬神敬聽。書符篆籙，洞逹玄冥。玄中太皇，上帝髙真。中理五氣，混合百神。急急如靈寳大法律令。勑入筆符。祭將符書符呪。唵夜闍屠渠訶勒曇俱婆夷知帝薩吒。右法搯中指中書符十道，用紅紙書，分布十方，逐符以黄錢化之，呪曰：
千和萬合，混合百神。神公受命，總監衆靈。群妖束首，振伏萬靈。保真固命，以度兆民。生死受頼，其福難勝。功過無失，保舉爾身。急急如靈寳律令。
上清靈寳大法卷之二十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
