四譯成書品

71第一，玉字生於虚無之先，神文隱於混沌之内，至赤明開圖，元始宣演祕諱，係第一譯，爲大梵玉字。Tr.

第二，道君標叙玉字祕諱，天真皇人書其文，爲第二譯，號諸天八㑹之書。Tr.

第三，道君撰次靈寳成經，爲第三譯，號雲篆光明之章是也。内王母下受黄帝，龍威丈人授大禹靈寳五符，並在經内，而於經之本文無所更易，故不謂之譯。昔黄帝問道於峩嵋，親見皇人，再蒙指授，及太極眞人授道於左仙翁，亦非譯經，故亦不謂之譯。Tr.

第四，漢元72封元年七月十五日，西王母以此經下授漢武帝，帝不曉大梵之言，遂攺天書玉字爲世書，號第四譯。Tr.

允中考詳《靈寳度人》一卷，自古經法傳記皆以爲四譯而成書，理甚明白，不容附㑹臆說也。虚無之先，無光無象，赤明之後，玉字方彰，此第一譯也。天眞皇人書爲正音，此第二譯也。道君撰次成經，此第三譯也。王母下授漢武帝，方易以成世書，此第四譯也。自兹以後，經傳人世，不復更有増損73矣。而天台却獨立一家之說，見其經緯儀範第十七品，増作五譯，旣偁妙行眞人集符圖於中盟籙，又稱妙行眞人三洞經爲靈寳大法，此則妄矣。太極眞人徐來勒傳靈寳之道，付葛仙翁，猶天師傳正一之科，三茅二許受洞眞之緒，此乃三洞傳教之宗師，而非《度人經》中之第五譯也。且譯之爲義，謂傳言一也，釋彼之文，爲此之字，如譯人辯四方之音，亦此義也。若《度人經》降世之後，初不曾有五譯，豈敢甘心以從矯74僞之論，故止據古書編叙。Tr.