讃導篇

廣成先生護導儀序云：經科所稱，齋官之内，謂行齋道官也，今誤爲齋主。以道德尊髙者爲法師，即髙功也明練法度爲都講，讃唱導引，法則軌儀，皆其職也。欲令羣官整肅，儀軌森然，須先鳴鼔擊磬。齊衆而後，陞壇讃唱。或都講年德稍髙，不欲一一勞止，即於衆官之内，𥙷一人執磬唱禮。蓋事出一時，元非古制。今知磬是也，已著爲定式乆矣。蓋古214儀尚簡，今法事煩多故也。髙功法師，職在敷奏，進止俯仰，居衆之先。或昬耄不任，自可求退，不可委之他人，翻𩔖冗職。監齋秉執科憲，彈糺愆逹。若有虧犯，預須以罰簡告之。受罰之人，亦須甘心伏罪，不得使彈糺之際，彼此諠然取笑，衆人貽咎。玄聖侍經，則檢校壇場，主張法席。經科几按，供養所須，施利敷張，皆須整治。況舊法於齋堂之内，即今之壇場也。置兩髙坐，三時講讃。自法師以下明經者，請升法座。至誦經之時，衆官旣坐，一人行浄，侍香行香，侍經行經。誦經旣畢，收經安215置，安於齋堂之中，嚴持供養，不得虚参職任，使几案縱橫，壇場汙雜，并外人凌冒，輕觸神眞。侍香所職，具在簡詞，近者因循，多不供職。侍燈唯在勤勵，興廢合儀，徹曙續明，斯爲稱職。近有不經之士，不使侍經整飾壇筵，别置直壇之號。今之直壇，昔之侍經是也。六職之外，頗有冗貟。蓋由蜀中於古儀之外，又有外壇法事，非衆職兼爲。事有懷曠，遂今三侍兼宣詞懴，分行外壇，致使侍經、侍香、侍燈本職者，而不問事。雖分委職事，亦須法事之服。當與檢挨，庶合儀軌尤佳。又按金籙古儀，及黄籙舊法，宿啓之夜，及言功之時，皆先作自然朝，即禮十方，懴悔三禮是也。然216後行事。故啓齋儀軌，止是戍時，迎官列位於玄師前，一人讀職狀訖，即投詞于正壇，上十方香，升内壝，上香，禮師，發爐，下俯伏，依然朝。次讀齋詞，大謝後宣戒。都講署職之官，受職宣科禁，發願，復爐，出戸至玄師前𥙷向。所以云：須明旦晨曉，依法行道。此法自張天師、陸簡寂、㓂天師、張清都，相傳至今，頗歴年代，皆以齋法出於自然朝，示不忘本也。近有庸流，不逹古賢之情，先於玄師前，𥙷署六職，宣科授簡，然後陞壇，仍云簡寂先生齋法謬誤。飾217非謗說，詞理紛然，寡識無知，一至於此。尚有其黨，相倣行之，不唯獲亂法之愆，實亦受謗賢之罪。逹教君子，冝共斥之。東瀛子杜光庭書。Tr.

歷觀古儀，並無祝香、庭參，并發奏。楊公傑學士重修金籙儀節次，有祝香一節，乃是官道場之制班定。上香拜訖，令表白道士一員，具齋意，祝香記，然後退就玄師前𥙷職。今醮事祝香，則髙功爲之。古儀非無參神，即宿啓是也。所以廣成光生反覆論之。218是以𥙷職說戒，居宣詞之後，乃是先關告上眞，啓白修齋之意，初非降聖酌獻之時。自悟微子著刋誤論，徇一己之見，乃云：豈有徹祭之後，方且𥙷職說戒。楊公傑承悟微之失，遂遷𥙷職說戒於啓事之先，大失歴世宗師本㫖。令有參神，又有宿啓，又有啓壇之初，壇外關告，殆似屋下蓋屋，屋上張蓋者也。行之旣乆，難以改更。但直免壇下宿啓，及三日清旦關吿，亦稍通也。謹取廣成先生，及楊公學士，及孫公教師所定219節次，參詳古儀，編成讃道，倣古便今，以助道化云。Tr.

道門通教必用集卷之六220Tr.