奉安玉册記

元豐四年，神宗皇帝若曰：惟江州廬山太平興國宫九天採訪使者，蓋天之貴神，與世爲福，而隆名徽稱，歷代置而不講，甚非所以答賽神明之意，其進號應元保運真君。遣入内内侍省東頭供奉官廖維，護送金書。殿榜拜156勑文即賜焉。先是，本觀道士陶智仙誅茅剏宇，發地得殖瓴一，破之，以土實，厥土五色，獲銅泉一，其文曰應元保運。初不知其何祥也。後二年而明詔寵加，與泉文符。廖維即取其泉以獻。恭惟皇上南面，百神受職，天啓其衷，幽冥同符，不其偉歟。粤政和五年，今上皇帝臨蒞天下之十六載，以意承考，以道交神，而神祇祖考安樂之，式瞻四方，靡神不宗，乃眷南顧，惟應元保運真君陟降庭止，在帝左右，惟我神考，肇建鴻號，而典册未備，遹追繼承，157其在我後之人，乃命有司備禮册命焉。遣入内内侍省敦武郎黃京，奉玉册以至。册文有曰皇帝名，且曰謹再拜言，其恭如是。守土之臣與縣令、祠宫，跪起薦進惟謹。厥册刻以嘉玉，貫以金縢，藉以文錦，外匣下牀，彤髹釦飾，光彩焜耀，窮工極麗，不可名字。冠褐之徒，拭目榮觀，歡呼鼓舞，動色相趨。既而奉安於别殿。之後一年，而祠吏臣芻實來奉香火。黄冠羽衣無慮二百輩，鴈行而進曰：主上原道德之意，崇黄老之學，寅奉明神，聿修闊典，禮重158文蔚，絶後光前。而金石之刻不刊，無以鋪張王靈，昭示來世。非老於文學者，其誰宜爲？臣芻曰：道十言是。謹按録異記，唐開元十九年，明皇帝夢神人朱衣金冠，乘車而下曰：我九天採訪使者，當館我於廬山西北隅。明日又降於庭，命吴道子寫之。遣内供奉持使者真圖，建立祠廟於山之陰，明皇帝親書繆篆殿額以賜之，其文曰：九天使者之殿。而無採訪之稱，其榜固在也。建廟之初，祥異甚黟，事見李玭廟碑、潘觀祥驗記、張景述續潯陽記、陳159舜俞廬山記。故世謂使者之號。廬山之祠，皆權輿於有唐，發祥於明帝也。臣芻攷之不然。按五嶽真形圖，其說曰：五嶽皆有佐命之山：崧岱、華、恒以少室、武當、羅浮、括蒼、地肺、女凡、河逢、抱犢爲佐命，分冶四嶽。惟衡嶽孤峙而無輔。故黄帝省方，南至于江，請命上帝，迺建潜、霍二山爲南嶽儲君。又拜青城山爲丈人、廬山爲使者。則使者之名尚矣。真形圖雖興於中古，然歷世方十祖襲授受，東晉之世輯而成書，不可誣也。開元中，天台司馬子微謂160五嶽皆有上清真人降任其職，因勑五嶽各立真君祠，其說蓋出於真形圖。而開元詔書青城丈人廟、廬山使者廟，選道十奉香火，視五嶽真君祠，則廬山房祀意自司馬子微發之。其肸蠁昭晰，見於夢寐，不可知也。詳攷傳記，使者之神，蓋德鎭之高真、祝融之夾輔云。其說見於東晋之前，而九天採訪之名蓋後世所加，其廟於廬山之北則自唐明皇帝始。至南唐改號通元府，本朝太平興國二年始以紀元賜今名。世惑於俚俗膚淺之碑，齊諸161志怪之說，弗加深考，以失事實。故併論其本未，以祛來者之惑焉。重和元年十一月十日建。Tr.

朝散郎提㸃太平興國宫賜緋魚袋臣洪芻譔，草莽臣侍其倬篆額。重和元年十一月十日，道士臣陳思恭、臣陶知常、臣章安主、臣沈繼彬，臣李仲恭、臣蕭敏脩、臣高至道建。Tr.