沖道

至虚之中，坱圠無垠，而萬有實之。實居於虚之中，寥漠無際，一氣虚之。非虚，則物不能變化周流，若無所容以神其機，而實者有詘信聚散存焉；非實，則氣之絪緼闔闢，若無所馮以藏其用，而虛者有升降消長繫焉。夫天地之大，以太虛爲體，而萬物生生化化於兩間12而不息者，一隂一陽、動靜徃來而已矣。凡寒暑之變，晝夜之殊，天之運而不息者，昭而日星，威而雷霆，潤而風雨霜露；地之運而不息者，峙而山嶽，流而江海，蕃而草木鳥獸；若洪纖高下之衆，肖翹蝡動之微，一皆囿於至虚之中而不可測其幽微神妙者，所謂道也，理也。非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之機也乎？是所以範圍天地，發育萬物，以盡夫參贊之道者焉。故知道者，不觀於物而觀乎心也。蓋心統性情，而理具於心，氣囿於形，皆13天命流行而賦焉。曰虚靈，曰太極，曰中，曰一，皆心之本然也。是曰心爲太極也，物物皆具是性焉。凡物之形色紛錯，音聲鏗戛，皆有無混融之不齊，而品物流行者，特氣之糟粕煨燼也。人與萬物同居於虚者也，然以方寸之微，而能充乎宇宙之大，萬物之衆，與天地並行而不違者，心虚則萬有皆備於是矣。何喜怒欣戚、哀樂得喪足以窒吾之虚，塞吾之通哉？庶乎虚則其用不勤矣。吾老子曰：道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗。沖，猶虚也。莊14子曰：惟道集虚。列子曰：虚也，得其居矣，惟虚足以容也。道集則神凝，神凝則氣化，氣化則與太虚同體，天地同流，而二氣五行周流六虚，徃來不息者，俶優交馳，同其用矣。苟虚心淨慮，守之以一，則中虚而不盈，外徹而不溷，若淵之深，若鑑之瑩，則吾固有之性，與天德同符，豈不爲萬物之宗哉？是故養其體也，去芬華，忘物我，絶氛垢，以盡致虚守靜之工，則復命歸根也，深根固蒂也，滌除玄覽也，抱一守中也，則谷神長存，思淨欲寡，虚極靜篤，復15歸無極，則虚寂明通，物不吾役，而物吾役矣。充其用也，墮肢體，黜聦明，以本爲精，以物爲粗，以深爲根，以約爲紀，則未有以見夫天地之先氣形質之始，曰太初、太始、太素者，混沌之昆侖也。及判清濁，分精出耀布，度物施生，精曰三光，曜曰五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。陽不動無以生其教，隂不靜無以成其化。以之治國，以之愛民，託於天下，而天下清靜而正也。是皆以清靜無爲爲宗，以謙約不爭爲本，其所謂16内聖外王之道也歟？然塞乎無形無極之間者，皆天道之用乎？是有相盪相生、相傾相形、相倚相伏之不可齊、不可測也。其神之無方，易之無體者乎？而天地之機，事物之數，可以前知，可以祕藏。由虚則靈，而神運其中，發其知也。雖有萬變萬化，由斯出焉。惟以誠事天，以和養生，以慈利物，則上天之載，感通無間矣。非有甚高難行之事，非常可喜之論也，尚何譎誕神怪之謂也哉？特沖氣以和，順物自然而已矣。昔之用而驗者，廣成之授軒轅，曹17參之舍蓋公，黄石之訓留侯，漢以清靜而治是也。或謂竊是以濟其術而自利，不知有害夫義也，殆亦過歟！而史稱黄老刑名，處士橫議，雖雜老莊於管晏，以申、韓、田、愼、騶、孫、商、吕、晁、淳、尸吁之徒出，於是焉，流而爲蘇、張、甘、蔡縱横之術，因以其爲害慘矣。固不惟以虚無寂滅病之，蓋由魏晋劉、阮、王、何高談妄肆，倫理顛喪，而韓愈氏謂甚於楊墨，而以老莊亡者也。奈何學之之徒，溺於偏而失於放，卒所以致傾敗之患，亦宜幾何其不取世之觝排18訾斥也哉？殆有甚於刑名横議者矣。雖然，必審之精，求之約也，然後知老莊之道大且博焉。噫！道一也，微妙玄通之體，神應幾微之妙，豈岐而二哉？且窈㝠有精，惚恍有象，吾中黄之扃，内虚外融，暢於四體，合乎百靈，則五氣凝布，而與天地健順之德合矣乎。其要也，一其性，養其氣，遊乎萬物之所始終，而得夫純氣之守焉耳矣。抑司馬公曰：萬物皆祖於虚，生於氣。氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虛者物之府也。彼之謂虚19也，虚之焉行？始於五行，一六置後，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行，所謂虚以惟玄也。是亦術數之一端歟？惟虛其中，則窮神知化，原始返終之道得矣。若夫制鍊形魄，排空御氣，乘天地之正，御六氣之辨，神遊八極，後天而終，以盡返復無窮之世變，而遊心於澹，合氣於漠，以超乎胚腪馮翼之初，溟涬鴻濛之表，洞視萬古猶一息也，死生猶旦暮也。若蟬之蛻，若息之吹，前乎天地之始，後乎天地之終，皆吾虚之運乎？又豈徇生執有20物而不化者比焉？苟徒竊名徼譽於時，其蔽於詖，陷於淫，孳孳汲汲，與塵垢粃糠者殆何異焉？其亦尸名盜誇之徒也。嗚呼！知致虚則明，明則淨，淨則通，通則神，神則不疾而速，不行而至，無不應，無不達矣。否是，則豈善學吾老氏哉？其可與語至虚也乎？Tr.