玄問

或問曰：道家者流，其謂玄者，何也？曰：玄，天也，即道之大原出於天也。曰：其亦始乎老子玄之又玄之謂乎？曰：然。吾聞諸史氏曰：道家者流，使人精神專一，動合無形，澹足萬物。其爲術也，因隂陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，32指約而易操，事少而功多。至於大道之要，去健羡，黜聦眀，釋此而任術，則無所取焉。又曰：道家無爲而無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用，無成勢，無常形，故能究萬物之情，不爲物先後，能爲萬物主。此太史氏之先黄老而後六經者也。老子生周末，嘗爲柱下史，周衰，述上下經而隱，其徒則關尹、亢倉、莊、列是也。其言一本於修道德、全性命而已。内而修之，抱一守中，所以全生也；外而施之，不爭無爲，所以利物也。惟處乎33大順，動合自然，愼内間外，而純粹不雜，靜一不變，澹然無極，動以天行，乃合乎天德者也。雖用於世，以慈儉謙約爲用，不過固守退藏，不爲物忤，一返乎虚無平易，清靜無爲，柔弱素樸。是以天下之物，本以謙則無累，含以虚則無礙，行以易則無難，變以權則無窒，使民自化、自樸、自正焉耳矣。蓋將全物之本然，而復乎一初也乎？故不拘乎仁義忠信、政教俗化之絲紛棋布也，非以是爲不可周於世也。矧周衰俗薄，亦將拯弊救危，以還乎純古者34焉。其採儒墨之善也，孔子嘗問禮焉，其言曰：聦明深察而近於死者，好譏議人者也；博辨閎遠而危其身，好發人之惡者也。此孔子之謂博古知今，而聞諸老聃云：楊子之兼愛，遇老子而舍者爭席；墨子之尚同、明鬼，殆若類焉。而莊、列之書，且雜其說。名家者，則治國、用兵、尚賢、愛民近之。縱衡家者，則翕張强弱，與奪似之。而傳世之久，爲道之宗，莫過精神專一，澹足萬物，去健羡、黜聦明爲要，是以虛無爲本也。若無欲而樸，不言而信，其挫銳解紛，35和光同塵，後其身而先焉，外其身而存焉。故曲全枉直，知盈守窪，知新守弊，則明而若昧，進而若退，辨而若訥，巧而若拙，直而若屈，不割其方，不穢其廉，雖直而不肆，雖光而不耀，以全其用也。若其操以誠，行以簡，待以恕，應以默，蓋以事物爲粗跡，以空虚爲妙用，故儒以其寓言放說，皆荒唐繆悠之辭，不切於世用。雖然，抑亦不出乎通三才之理，序萬物之性，違死生之常，外事物之跡而爲言也。固有以見夫六合之外，天地之先，歛萬有於一息，36散一息於萬有者歟？是曰凝寂，曰邃深，曰澄徹，曰空同，曰晦㝠，信所以渾乎洋乎，遊太初乎！且天地之運，輕清上浮者，積氣也；重濁下沈者，積塊也。周流六虚，徃來無窮，而詘伸消長，剛柔進退，通乎晝夜，代乎四時。其風霆流形，庶品露生，自生自化，自形自色，自消自息，萬物相渾侖而未離其炁形質具，皆天地含精而化生。是故常生常化之不已，其晦明禪續，無一息之異也。所以外天地，遺萬物，庶出乎理氣之囿，而造化無極無朕之先，非聲臭37之可測，象數之可求也。溟涬芒昧，超乎萬物而爲萬物根本，豈不至玄至微也哉？楊雄之謂玄也，以數準易，設方州部家踦嬴之用，其亦曆蓍之一端歟？非吾所謂玄也。史遷曰：世之學老子者，則絀儒學，儒學亦絀老子。亦何互相譏議之甚哉！然而虚玄之長也，後之宗之者，舛誕偏繆而至也，豈皆老莊之失使然哉？善學者，故必求夫虚無之本也，是之謂玄。Tr.

或問：子之言玄也，若本諸實而經籍之謂，皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道。其所貴38者，返求諸身，修己以厚生，超形以遺幻，然後神化莫測，後天而終，與夫老莊之言何若異哉？曰：道一而已，豈有無虚實之殊也哉？予稽諸載籍，信不誣也。特老子之傳，以道德上下篇爲本，後之人不失之雜，則失之誕。其謂内聖外王之說也，非無君人南面之術焉，特用之不同耳。其於修鍊，則曰谷神玄牝，致虚守靜，守中抱一，守一處和而已。後之倡其說者，則有真僞邪正之辨焉。若隂符之言，兼修身治世，則與道德合矣。若龍虎上經之文，則與39石壁、參同合矣。然學老子者，舍仙道尚何從焉？其曰：内丹莫不以神炁爲本，外丹莫不以鉛汞爲宗，金液與天地造化同途。蓋神室爲丹之樞紐，日魂月魄爲真鉛汞也。陽升隂降，不離子午之方；日徃月來，必居卯酉二位。陽火自子而升至巳，爲陽極，而隂生於午也。隂符自午而降至亥爲隂極，而陽復生於子也。神室中虛逕寸，圓高中起，以混三才，即吾中扃也。出隂入陽，以生真汞，内鍊玄精，則火自坎生，水自離降，是以坎離以南北爲經，砂汞40乃其異名。惟水火爲乾坤之用，即金土二用也。其曰三五與一，天地至精。順三一而得其理，則三五相守，金火乃相運持。丹砂生於真鉛之中，金火即真鉛也。故經曰：鉛者金精，水者道樞也。參同亦曰乾坤位乎上下，而坎離升降於中。坎戊月精，離己日光，五行爲經，以坎雄金精，離雌火光也，皆居中宫土德自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡，抑有無相制。白者金精也，黑者水基也。金爲水母，母隱子胎，水爲金子，子藏母腹。金歸性初，乃水41金還性也。蓋丹砂乃木之精，得金乃并，金水既合，則木火爲侣，金木相縈，水土相配，而成丹矣。其曰藥物也，乾陽生坤，坤隂包乾，乾金生坤土，象乾之中爻居坤之内，是乃金水同宗；象坤之中爻居乾之内，乃木火同位。乾坤寄體坎離之中，而坎離乃爲乾坤之用。火之成數七返居東，震爲七返。金之成數九返居北，坎爲九還。故火鍊於土，金入爲水，包裹飛凝，開闔靈户也。然必得火鍊鉛而成丹也。其曰火候也，斗樞鍾律之運，本九一之數，合二42六三九之數，終必復始，含元抱真，播精於子寅申，爲隂陽之極。策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本卦之策。自八月觀卦以後至正月泰卦，陽用少，二十八策；隂用老，二十四策。自四月大壯以後至七月否卦，陽用老，三十六策；隂用少，二十二策。十二卦周，即爲一月之功；十二月周，即爲一歲之運，返復循環，無有餘欠。此與邵子先天圖周始具同，皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙，陽始於復，極於乾，隂生於43垢，極於坤，循環六十四卦，無毫髮異焉。此其陶冶萬類，終始無形，合乎大通混冥也乎？故深閎廣大不可爲外，拆毫剖芒不可爲内，抑亦弗畔於道矣。其納甲之說，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兊納丁，皆定位也。而坎納戊，離納己，初無定位也。且六卦之隂陽，即坎離中爻之周流升降也。朱子謂姑借此以寓其進退之候是也。則火記之作，其有本哉！後之人因砂汞假喻之說，遂有内外丹砂之别，各託文以詫世。然以人靈於物，又44豈全假草木金石而後能造神化之機也哉？叅同所謂託號諸石，覆冒衆文是矣。然雖諸子之所罕言，而即性命神炁之謂耳。若夫窮隂陽之至理，奪造化之至神，丹道其盡矣乎！矧丹之喻，特假象耳，又何爐鼎火藥、鉛汞龍虎、嬰姹牝牡之謂也？若關尹有曰：嬰兒蘂女，金樓絳宫，青蛟白虎，寳鼎紅爐，誦尼土偶之類，老子之時無之，或謂僞書者，此也。苟執象泥文，舍源求流，姑好爲神怪譎誕，以誇世眩俗，皆方伎怪迂之言，少君、欒大、文成、五利、公45孫之流是也。若抱樸子黄白變化之事類之，務以左道惑衆，僥倖一時，其肆妄稔惡，爲有不敗亡者哉？噫嘻！善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜，是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虚而已矣。故執道者德全，德全者形全，形全者氣全，我未之能易也。抑虚極則靈明，靈明則神化，乃與天爲徒，遊物之初矣。輕清之氣上浮，則至陽之質與之俱升。或曰：聖人不師仙，是豈來誣世也耶？而求之道，其惟守中乎？46或問：丹之守中，中已矣。何教之設，衆法異術之紛紜乎？是果亦守中之可盡乎？而必外資術數而然哉？曰：道豈岐而二乎？天也者，積氣也，上帝則天之主宰也。由溟涬未判之初，三炁化生，即梵清、景玄元始也。妙無者性之始，妙有者炁之始，由三炁而生九炁，即九霄也。虚無之界無窮，輕清之炁無體，而宰制之神亦無方也。以宰之有所隸焉，是降經籙以訓之，符法以闡之，以是法立焉。而其傳尤著者，漢天師、茅真君、許旌陽、葛仙翁、丘真君也。曰47三洞、四輔、清微、靈寳、神霄、酆岳者，洞輔之品，經籙是也。清微始於元始，而宗主真元闡之。次而南岳魏君、陵郡祖君、祖宏四派之緒倡其宗者，朱洞元、李少微、南畢道、黄雷淵、李虚極，而張、許、葉、熊而下，派益衍矣。靈寳始於玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之。次而太極徐君、朱陽鄭君、簡寂陸君倡其宗者，田紫極、甯洞微、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、留沖靖。而趙、林、白、陳而下，派亦衍矣。是有東華、南昌之異焉。神霄48則雷霆諸派，始於玉清真王，而火師汪真君闡之，次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君；倡其宗者，林靈素、徐神翁、劉混康、雷默菴、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖，而上官徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。酆岳則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善，倡其宗者，左、鄭、潘、李，而派益衍矣。然究其要也，俱不出乎三炁五行之妙焉。經曰三五與一，天地至精，即河圖三五之數也。是以雷霆合九一之數，陽雷隂霆霜生霆煞，樞隂機陽雷善霆惡，皆藏49乎太極之中。求諸身，則中扃，雷垣也；五炁，五雷也，心爲靈府，五官之主宰也。以己之靈，合三炁五行之妙，可以燭幽破暗者，以至陽而鍊至隂，以至明而燭至暗也。南斗陶魂六，水數也。北斗鑄魄七，火數也。以鍊己之工鍊魂，聚其昏散之氣，超其沈著之念，而化生陽明之界，以脫隂晦之境矣。可以縱閉隂陽者，會二五之精，凝九一之氣，養之内曰丹，施之外曰法。以五炁激剥而成聲，雨暘之用，備於呼吸之頃，以己之神役彼之神，則寂然之中，此50感彼應矣。所以發天地之煞機，合隂陽之制化，皆己之靈與之合德通神者也。若驅劾邪魅，禦除灾癘，則猶末事耳。且古者𥸤天禴祭之設，流而爲禱祠榮禬者，自漢武以來有之。傳曰：薦之上帝，齋戒沐浴，以祀上帝，皆所以達其誠也。雖蘋蘩澗沚之微，亦可事也，特寓其誠焉。故曰：鬼神無常享，享于克誠。黍稷非馨，明德惟馨。務修德音，以享鬼神。苟誠怠德虧，惟假外飾，文繡繤經，綴華繪綺，縱衡交錯，務極耳目之衒，以誇世駭俗，厥所事也，果鍾51鼓玉帛云乎哉？矧道之設象，皆則夫天真地祇，昭布森列之儀，是有科範儀典之制焉，皆致敬竭誠之端耳。使瞻禮之皈，斯有格也。後之人則不然，惟聲利是趨，藻黻是尚，皆棄本逐末，舍眞競僞，又何異夫巫祝貪佞之徒，以僥口體貨財之爲計哉？且高其閫奥，異其蹊逕，神其機緘，以惑衆鼓類，使嗣之者習爲儔侣，不究諸内，惟眩諸外，豈不去道遠矣，尚何冀感通之謂也哉？噫！雖授之之異，而殊途同歸，無二道也。善嗣之者，必博叅而約守，以辨52疑解惑而已，非徒號多鬻異之謂至也。法不云乎：眞中有神，誠外無法。由是觀之，果符呪罡訣之云哉？抑古之謂師德者，草而衣，木而食，饑餓其體膚，摧礪其身心，澡滌其氣慮，物欲情垢，無一毫足以溷其中，制其外也。則混乎天人一致之工，神明與居，心與天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天此非天，彼玄此非玄也。則感應之機，其致一也，豈有一髮之間哉？所謂純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一，一之精通，合於天倫，不亦宜乎？舍53是而汩於塵垢，流於聲耀，蔽於紛華，而更相師友，若蟻慕蜂聚，而曰：我仙也，我靈也，非邪則妄矣，豈莊子之謂大宗師者哉？嗟夫！經所述也，微彭、魏則幾淪於方伎矣；法所秘也，微王、白則流於巫祝矣。然官天地，府萬物，與鬼神合其吉凶，尚於予言廓而求之，所謂致命通玄也，將可默識矣。Tr.