觀真相品第二
觀真相品第二
爾時，曜明真人前進稽首，白天尊言：我等時衆聞天尊說微妙光眀，希有難值，若後有人遇斯光者，即得六根通達明淨，不壞世法，而得真相。臣以下愚，未了斯義，不審世間及以真相爲一相邪，爲異相邪？若是一相，何以名世？若世是真，何不名真？若異相者，旣得真相，云何不壞？世間不壞，云何得真？世間不壞而得真者，譬如種子。種子不壤，芽莖花實從何而生？如是二趣實未能了，願垂㫖訣，得釋所疑。
天尊告曰：曜明真士善能方便，爲諸衆生訣此疑惑。子今復座，吾當爲說。子今所問，世間真相爲一相邪？爲異相邪？今當問子，子之所見爲法見邪？爲相見邪？曜明答曰：大德天尊，世間真相有法見邪？有相見邪？
天尊答曰：曜明真士，真相世間，本无差别。衆生所見，未能通達，但觀其相，未能見法。是故分别世間、眞相，其相不同。今以慧眼觀世間相，即相是眞，能了眞相，名爲見法。以是之故，不壞世間，而得眞相。
曜明又問：大德天尊，不壞世間而得眞相，未審世間以何爲相，而言不壞即是眞相？
天尊告曰：曜明眞士，世間相者，即是无明、貪着、愛見、瞋恚、愚癡等諸煩惱，是世間相。
曜明又問：大德天尊，无明、貪愛、瞋恚、愚癡等諸煩惱是世間相，旣言不壞，即得眞相。是則眞相猶有貪愛，旣有貪愛是眞，何須說言斷諸煩惱而得眞相？
天尊告曰：曜明眞士，實如所言，不斷煩惱而得眞相。今言斷者，爲諸衆生未能見法，唯見无明、貪愛、愚癡、瞋恚、煩惱，故須說斷而得眞相。若人能知煩惱性空，本无貪愛，无明永淨，无法可斷，以是當知不斷煩惱而得眞相。眞相无相，无相无得，无明无法，无法无斷，无斷无得，名斷煩惱；无得无斷，名得眞相。以是當知，不斷煩惱而得眞相。
曜明又問：大德天尊，眞相煩惱，旣无二相，无二相故，言得眞相。何以不言煩惱眞相，无二相故，言得煩惱？
天尊答曰：曜明眞士如向所說，是有二種，一者相見，二者法見。法見之人，言得眞相；相見之人，言得煩惱。以是當知，法見之人常觀妙本，故得眞相；相見之人，常觀麄迹，故得煩惱。若人能知煩惱性空，未曾有法，從迹觀本，名得法見。若復有人无明闇蔽，唯見煩惱，從无明見，名爲眞相。又語曜明：若復有人見有煩惱，又有眞相，煩惱眞相，皆爲煩惱。若人能知此煩惱不異眞相，眞相无相，煩惱眞相，名爲眞相。又語曜明：子向問言，譬如種子，種子不壞，芽莖枝葉花實等從何而生？吾今問子，種子壞邪，芽實生邪？種子若壞，壞則无因，无因有果，斯无是處。芽生種壞，壞則不生，壞爲生因，亦非是處。以是當知種子芽莖、枝葉花實，非生非壞，非因非果，非不因果。煩惱眞相，亦復如是，非前非後，非一非異，非不一異。又語曜明：汝謂種子壞乃芽生，今又問子，種壞芽生，壞時生耶？未壞生耶？壞後生耶？壞時生者，以壞爲生，生則不生；生而壞者，以生爲壞，壞則不壞。云何種壞而得芽生？譬如蔭壞，身則不生，无蔭有身，理則不然。以是當知種子旣壞，芽則不生，无種有芽，理亦不然。是故我言壞則不生。若有說言壞時生者，與壞同體，云何得生？譬如一身，諸根同體，云何頭壞而得足生？頭壞足生，理則不然。以是當知種子壞時，芽則不生，生壞同體，理亦不然。是故我言壞時不生。壞後生者，生滅相離，云何爲因？譬如敗種，種已先滅，滅即无芽，云何芽後從敗種生？以是當知壞後不生，壞已芽生，理亦不然。是故我言種子壞後芽亦不生。又語曜明：種壤芽生，生壤一耶？生壞異耶？生壞一者，壞則相違，云何同體？滅則不生，云何壞生？生則不滅，云何生壞異者？異則非因，非因生果，理則不然。譬如虛空，非兎角因，虛空非因，生兎角果，理則不然。以是當知異亦不生，云何有生？又語曜明：未壞生者，是則種子體中未變，未變芽生，芽生則无因，无因有果，无種有芽，理則不然。猶如无形，影則不生，形若未生，有影生者，當知此影不從形生。譬如麻子，麻子未壤，油則不生。以是當知未壞不生，云何有生？又語曜明：壞後生者，彼種巳滅，滅則无因。滅後生芽，此芽始生，生則非果，彼種滅已，有芽生者，理則不然。猶有无乳，酪則不生，若无彼乳而有此酪，是則酪有不從乳生。以是當知壞後不生，云何有生？檢求生相，畢竟永滅。不可得故，是故无生。
爾時，辯才即從座起，安庠而進，白天尊言：我自思惟，一切衆生飄浪生死，皆由无明、貪着、愛見。我又思惟，愛見无明，從何而有，致令衆生飄浪生死，是生死本從心生耶？從眼生耶？從耳生耶？從鼻生耶？從舌生耶？從内生耶？從外生耶？從有生耶？從空生耶？我今等衆實未能了，願爲解說，得釋所疑。
天尊告曰：辯才眞士，善哉斯問。子今復座，當爲子說。生死根本，從空而生，亦從有生；從内而生，亦從外生；從鼻而生，亦從舌生；從眼而生，亦從耳生。本无從生，亦從心生。何以故？心法空故。心法旣空，无明亦空；无眀旣空，貪愛亦空；貪愛旣空，生死亦空；生死旣空，眼法亦空；眼法空故，耳法亦空；耳法空故，鼻法亦空；鼻法空故，舌法亦空；舌法空故，内外亦空；内外空故，空有亦空；以是因縁，生死根本，從空而生。又語辯才：空法本空，心法亦空，云何空法生心法空？心法旣空，從空生心。是則東方本空，生西方空。旣知東方本空，不生西空，當知空法本空，不生心法；心法旣空，不從空生。當知心法，法相本空，不生无明。旣知无明本空，不從心生，當知无明本空，不生貪着；旣知貪着本空，不從无明，當知貪着亦空，不生愛見；旣知愛見本空，不從貪着，當知愛見亦空，不生心法；旣知心法本空，不從愛見，當知心法亦空，不生眼法；旣知眼法本空，不從心生，當知眼法亦空，不生耳法；旣知耳法本空，不從眼生，當知耳法亦空，不生鼻法；旣知鼻法本空，不從耳生，當知鼻法亦空，不生舌法；旣知舌法本空，不從鼻生，當知舌法亦空，不生内法；旣知内法本空，不從舌生，當知内法亦空，不生外法；旣知外法本空，不從内生，當知外法亦空，不生有法；旣知有法本空，不從外生，當知有法亦空，不生空法；旣知空法本空，不從有生，當知空法亦空，不生生死；旣知生死本空，不從空生；當知生死亦不生死。一切有爲煩惱，以是當知有爲生死，衆生飄浪，如虛中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如鏡中像，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足鷄，如龜中毛，如兎中角，中是无明、貪着、愛見。生死之本，亦復如是，畢竟皆空，不可論說，譬如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復如是，如大猛火，如四毒蛇，不可親近。生死之法，亦復如是。子等當復作如是觀，乃得无爲，出離生死。於是辯才等衆聞是要言，歡喜踴躍，歎未曾有。於是大衆同聲稱善，而說偈言：
无上大悲尊，善巧說眞相。世間煩惱本，即无上慧因。
衆生未能了，故說斷貪瞋。若知本非有，生死即道場。
无明性永滅，煩惱諒風聲。慧眼當清淨，法見明重昏。
本來无二相，麄妙信開縁。若能辯无二，三界不思議。
執心在眞相，道場恚貪瞋。種子未曾滅，芽莖實不生。
先有不從因，先无何所生。三時辯生法，種子實非因。
自體未曾有，芽莖何所從。辯才无上士，善諮生死因。
大悲諒无盡，爲衆悉敷陳。无明與生死，譬如空谷聲。
聾盲所聞見，世間實不然。智者觀生死，猶如大幻師。
土梗何曾走，木雞詎翔空。若能明斯趣，一切不思議。
爾時，天尊歎大衆言：善哉善哉，汝等今衆聞希有法，體了眞相，實如所陳，乘我今日，宣語將來，一切衆生，令得曉了，與今无異。爾時，大衆稽首稱善。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
