玉樞經籥卷之十二
玉樞經籥卷之十二
復莊姚氏注
天尊言：身中九靈，何不𠮥之？一曰天生，二曰無英，三曰𢆯珠，四曰正中，五曰孑丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太淵，九曰靈童，𠮥之則吉。
白眞人曰：九靈者，人身中之本神也。天生者，𢆯牝也。幻眞先生胎息經注云：臍下三寸爲氣海，亦爲下丹田，亦爲𢆯牝。世人多以口鼻爲𢆯牝，非也。口鼻卽𢆯牝出入之門。二者，水也，牝者，母也。人以陰陽炁相感，結於水母。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神炁相合，而生𢆯胎。𢆯胎旣結，乃生𣍝身，卽爲内丹不死之道。内丹三要論云：𢆯牝之說，或謂之圓高中起，狀如蓬壺；或謂之狀如雞子，黑白相符，縱廣一寸，以爲始初。或謂之其白如綿，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。要之造化之機，不可執着，爲有其地在臍之上，約以三指，髣髴其內，謂之𢆯關。又云：修丹之要，在乎𢆯牝。欲立𢆯牝，先固本根。本根之本，元精是也。精卽元氣之所化也，故精炁一也。
以元神居之，則三者聚爲一也。是𢆯牝爲一身精炁神結胎之祖，故列九靈之第一。無英者，嬰兒也。丹家以脾爲黃婆，肝爲木公，肺爲金母，心爲嬰兒，腎爲姹女。亢倉子云：學道之士，亦曰胎息，回光返照，神氣凝寂，調息不以喉，如嬰兒之在母胎矣。鴻苞云：聖人神完而氣固，形𨤟而體融，利害不入其府，生死不挂其胸，四肢百骸，渣滓化爲眞氣，故水不能溺，火不能焦，刄不能傷。葢虎狼咥人，遇嬰兒則不食，嬰兒不知恐懼，故物莫能害。聖人藏虛於天，而心冥乎。道養心之嬰兒，故不傷也。人必心先受傷，而後形從之矣。太丹隱書有中央黃老、無英白元大帝，則帝爲黃老，居天之中央，曰無英；心爲嬰兒，在人之中央，亦曰無英，其義一也。曰無英者，言心本太始之素質，而爲性命之朕，寄其靈于𢆯牝，無所緣餙，故謂之無英也。
𢆯珠者，谷神也。老子云：谷神不死。靈眞秘記云：容成子善補導之術，守生養死，谷神不死，能使白髪復黑，齒落復生。谷神者，心神之所寄，虛如谷也。卽𢆯關中𢆯𢆯之地。天元之心，非五藏之心也，至幽而至光，故謂之𢆯珠。道經有曰：太上神名元光，心中神字光堅，心下神字𢆯谷。𢆯珠卽𢆯谷之屬也。
正中者，泥丸夫人也。心書九章云：下丹田者，上通泥丸，下徹湧泉，爲命之基。其性卽泥丸，而寄體於心。泥丸者，在人之首，明堂之間，六合之内，是謂頂門，故世稱頂門爲𩕄門也。𩕄卽性也。𩕄門皆知夙世姻緣等事，合則忘之矣，故泥丸謂之性根。能知性根命蒂，始可言修煉也。又云：能以固鼎採藥之方，坐禪修幻之法，次第而行之，則外之先天母氣下降，而内之後天子氣上昇，俱㑹於中田，黙化凡氣，曰久月深。凡氣煉盡，眞氣充實，其氣油然而生，莫之能禦。自雙關，深入泥丸，與神交姤，所謂追二氣於黄道，會三姓於𢆯宫。交姤之後，仍化爲甘露，自𢆯膺而下，復入中宮，一升一降，以成造化也。紫微夫人云：泥丸𢆯華，保精長存。右爲隱月，左爲日根。太乙帝君經曰：若能常行九晨照洞房，泥丸之法，檢魂魄，制萬邪，清淨行之，以致靈仙之氣，降於寢室，所謂引三光九星，以照百神者也。
黄庭經云：腦神精根，字泥丸。
大洞經云：腦神名覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。雲笈七籖云：腦戸神三人，泥丸君也。是泥丸爲性根，位至正而體至中，故曰正中。
孑丹者，靈臺神也。
黃庭經云：靈臺鬱藹望橫野。注云：靈臺，心也，亦曰綘宫。雲笈七籖云：肺爲玉堂宫尚書府，心爲絳宫元陽府，肝爲淸冷宫蘭臺府，膽爲紫微宫無極府，腎爲幽昌宫太和府，脾爲中黃宫太素府，是謂六府，故靈臺亦曰絳宫也。心純陽，陽法乾，乾爲大赤，其陽之用爲離，離爲火，爲赤，故名丹。丹者，赤色也。陽爲一爲九，一九之數爲奇，故各孑丹。玉篇云：孑，單也。單卽奇之訓。
回回者，貴券神也。釋名云：劵，綣也。相約束繾綣爲限也。貴券亦心之稱也，言心至貴，爲身之約朿也。神之名囘囘者，說文云：回从□中，𧰼回轉之形。徐鍇以爲渾天之氣，天地相承，天周地外，陰陽五行回轉其中也。詩注云：回之，言不違命也。然則統司一身之陰陽五行，而主回轉之氣以約束之，故名囘囘也。抑廣博物志有云：歷藏之神，爲道者當見之。肺色正白，名曰鴻鴻，心色正赤，名曰朐朐；肝色正青，名曰藍藍。膽色正青，名曰䕶䕶，脾色正黃，名曰俾俾，胃色正黃，名曰旦旦。腎色正黑，名曰𣿖𣿖。大腸色正白，名曰胴胴，小腸色正赤，名曰契契。則囘囘者，猶此例也。
丹元者，心神也。
黃庭內經云：心神丹元，字守靈。春秋元命苞云：心者，火之精成。於五，故人心長五寸。子華子云：心之精爲火，其氣爲離，其色爲赤，其狀如覆蓮，其神爲朱鳥，其竅上通於舌。是丹元之名，亦以心屬火也。元者，善之長，心爲人之長，故亦曰元也。太淵者，賢宫列女，水府神也。
靈笈七籖云：臍者，人之命一，名中極，一名太淵，爲都鄕之府，其神名玉靈子。又云：兩腎之間，名曰大海，一名弱水，中有神龜，呼吸元氣流行，作爲風雨，通氣四支，無不至者。上有九人，三三爲位，左有韓衆，右爲范蠡，中有太城子，左爲司徒公，右爲司空公，中有太乙君，左有青腰玉女，右有白水素女，中有𢆯光玉女，左有司錄，右有司命，風伯雨師，雷電送迎，仙人玉女，宿衛門戸，故曰太淵之宫。又云：臍下爲地中，中有五嶽四瀆，水泉交通，崑崙弱水，沈沈滉滉，𢆯冥之淵也。故以太淵爲腎宮列女水府之神。靈童者，主制五藏神也。心爲藏之主，以主五藏，故靈童爲主制之神。曰靈，卽靈臺之義也；曰童，卽嬰兒之義也。然則九靈者皆寄神於心，心之神一，何以有九也？
其體一，其用九，卽所謂一與九皆屬陽也。九者，一之所衍，猶河洛爲天地之元，而衍其位數各有九也。抑身中九靈，一太極生八卦之象，八與一合，其數爲九。葢以𢆯牝爲天生，乃精炁、神三寶之本，混沌之所寓也，溟涬之所兆也，鴻濛之所胚也。由是陽變陰合，而得五行生成之數。於一爲奇，於𠄞爲偶，於三奇爲純陽，於三偶爲純陰。純陽，乾也。乾，神也，性也。神與性皆屬金。金炁在天爲天一之始，在人爲性。一之始，堅樸而不劌，故二曰無英。無英者，一乾𧰼也。乾不雜陰也。以𢆯珠爲谷神，則陽氣寄於虛中，虚爲陰象，故曰𢆯。陽寄陰中，有光明內葆之象，故曰珠。陽寄於隂，外陰而内陽也。於卦爲坎，故三曰𢆯珠者，一坎象也。以正中爲泥丸，則泥丸爲性根所寄，而居人之頂，陽在上也。
陽在上而隂爲所覆，其位正，其體中，有艮象焉。艮之爲𧰼，一陽在上以覆二陰也，故以正中次第四而法艮。孑丹者，震象也。葢震爲乾之長男，乾以三陽成卦，而震得乾初之一陽，於陽數爲奇中之奇，則謂之孑丹。故孑丹以象震而次五。
以回回爲貴劵神，其回轉周身之氣，繾綣不絶者，一風以動之，而無不順不入之𧰼也。風於卦爲巽，巽，順也，順而入也，則囘囘之次於大者，𧰼乎巽矣。以丹元爲心神，心本離之正象，乃名之曰丹元，是以丹含元。元爲陰，丹爲陽，以陽包陰，陽外而陰中。離寄坤爻於乾中，卽心之含元於丹中也，故以丹元次第七而爲離之象。
以太淵爲腎宫列女水府神者，淵者，陰也。太淵者，至陰也，惟純陰謂之至陰。神與性屬乾之陽，精與氣與命屬坤之隂。坤以至隂之象而寄於𢆯牝之下，故爲精府，爲氣海，爲命門，凡象乎坤者皆繫之。是以太淵爲列女，猶之以無英爲嬰兒也。嬰兒以純陽爲乾，可無疑列女之純陰爲坤矣。此太淵之次於第八，所以象乎坤也。
以靈童爲主制五藏之神，而次於第九者，兌𧰼也。夫兌爲少女，何以言童？葢兌屬正秋，得乾之金體，體乎乾，故謂之童。金有斷制之義，故爲主制之神。易以兌爲萬物之所說，則五藏之氣得靈童以主制之，猶草木之得澤氣以說也。故以靈童次第九，而曰𧰼乎兌。夫是以謂身中九靈，一太極生八卦之象也。或疑之曰：九之數爲純陽，而八卦之相生，有陽亦有陰者也。不知陽能包陰，陰不能包陽；天能包地，地不能包天也，則陽藉陰以爲生成者，其於純陽之體仍無損也。九靈而曰𠮥者，說文云：𠮥，𧦝也。以手曰招，以言曰𠮥也。𠮥也者，本爲我所指使而𧦝之卽至也，葢卽求其放心之義也。𠮥之則吉者，說文云：吉，善也。廣韻云：吉吉，利也。書云：惠迪吉。惠者，仁之愛也。
言我能自愛其心，則心存而無不吉矣。凡易之辭所云因時而愓，雖危無咎，美在其中，暢於四支，推之貞而吉、從而吉、履而吉、彚征而吉、受祉而吉之類，罔非以善用九陽而取其筮者，皆可爲𠮥之則吉之證也。
身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽靈，三曰幽精，呼之則慶。
白眞人曰：台光者，男女胞胎始榮。爽靈者，魂也；幽精者，魄也。雲笈七籖云：爽靈、胎光、幽精，三魂名也。其拘三魂之法，日夕臥，去枕向上伸足，交手心上，冥目閉氣三息，叩齒三通，存心有赤氣如鷄子，從內仰上，從目中出，外轉大覆身，變成火，燒身周匝，內外洞徹如一。覺體中小熱，叩齒三通，呼爽靈、胎光、幽精三神急住，因微祝曰：太微𢆯宮，中黃始青，内鍊三魂，胎光安寗。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，監者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上淸。若欲饑渇，唯得飮徊水玉精。又。太素眞人教辟惡夢之法：若數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，此乃厭消之方也。若夢覺，以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝曰：太洞眞𢆯，長練三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啓太素三元君。
向遇不祥之夢，是七魄遊尸，來協邪源，急𠮥桃康䕶命，上告帝君。五老九眞，各守體門。黃闕神師，紫戸將軍，把鉞握鈴，消滅惡精，返凶生吉，生死無緣。畢。若又臥，必獲吉應，而造爲惡夢之氣，則受閉於三關下也。
若以台光屬胞胎，始榮說，爽靈屬魂說，幽精屬魄說，其說無據，未足爲訓，當以三魂爲是也。葢台光居上丹田，在人腦中。人之頭上有三台星，其所居與三台相近，故名台光。爽靈居中丹田，心之存發皆主之，能使其虛靈明爽而不昧，故名爽靈。幽精居下丹田，九幽之處，統攝精命，故名幽精。三精曰呼者，說文云：呼，外息也。韻㑹云：出息爲呼，入息爲吸。治病六字訣云：一曰呬屬肺，二曰呵屬心，三曰呼屬脾，四曰噓，屬肝，五曰吹屬腎，六曰嘻屬三焦。三魂藏於肝，則當言噓而不言呼。第肝之恣其賊在土，舒其脾炁，則正以理土者理木也，故曰呼也。抑亦常常提撕之，而不使妄有所擾也。九靈、日靈、三精曰精者，何也？玉篇云：靈，神靈也。神之精明者謂之靈。
詩箋云：靈，善也。日月星之垂𧰼者曰三靈，曰謂之曜靈。人爲萬物之靈，其靈在心，心爲日，猶日爲曜靈，故心之神名靈。精者，眞氣也，密也。左疏云：日者陽精，月者陰精。又云：五行之精，木精曰歲星，火精曰熒惑，土精曰鎭星，金精曰太白，水精曰辰星。廣韻云：精，正也，善也，好也。日月五星爲天之精魂，爲人之精魂，藏於密而善，故曰精。人以心爲主，以魂爲使，動之以靈，而達之以精也。九靈、三精，而曰身中者，身，尸也，魄也。尸陰而心陽，魄惡而魂善，不𠮥之，則心轉役於尸，而魂乃制於魄矣。心役於尸，心亡而尸死；魂制於魄，魂弱而魄強。𠮥之呼之者，所以常惺其心與魂，而不受其權於尸與魄也。上云𠮥之吉，而此云呼之慶者，慶，善也。从心从久，心久存則慶魂爲心之用，以心存其魂，魂自善也。
順以存謂吉，順以發謂慶。心主主之而存，故以吉言；魂主使之而發，故以慶言。而所謂𠮥之呼之者，卽本經以誠入，以黙守，以柔用之功用也。𠮥九靈，則操其心於身，而心不外馳，一誠而入也。呼三精則安其魂於身，而魂不妄惑，一黙而守也。身之心旣操，則魂聽其命而無所忤；身之魂旣安，則心運其機，而亦無所迷，一柔而用也。天尊之意如此，五心煩懣，六脉搶攘，四肢失寗，百節吿急，宜誦此經。
五心者，意、志、思、慮、智也。甲乙經云：心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮取物謂之智。或以心有所怒則傷肝，心有所喜則傷心，心有所思則傷脾，心有所憂則傷肺，心有所恐則傷腎，謂之五心。
脉，說文云：血理分衺行體者，釋名云：脉，幕也，幕絡一體也。六脉者，左寸藏心府，小腸，左關藏肝府膽，左尺藏腎府，膀胱，右寸藏肺府，大腸，右關藏。脾府胃右尺，藏命門，府三焦也。肢者，肢體也。關尹子云：似水之枝格也。廣韻作𨈛，集韻作胑，或作𨈪，通作支。四肢者，兩手足之合稱也。節者，骨節也，檢制謂之節。骨節者，所以檢制一身者也。關尹子云：節有節限也。意林云：人有三百六十節，當天之數。主制羣徵云：首骨自額連於腦，其數八。上額之骨十有二，下則渾骨一焉。齒三十有二，膂三十有四。胷之上有刀骨，分爲三，肋之骨二十有四，起於膂上十四，環至𮌎前，直接刀骨，所以䕶心肺也。下十較短，不合其前，所以寛脾胃之居也。指之骨，大指二，餘各三，手與足各二十有奇。
謂骨或縱入如釘，或斜迎如鋸，或合筍如匱，或環抱如攢，總期體之固，動之順也。曰百節，舉成數而言之也。道經所云：轉得堅牢百骨節是也。煩，說文云：熱頭痛也。增韻云：悶也。懣，說文云：煩也。从心从滿，亦作㦖。禮云：悲哀志懣氣盛。史記倉公傳云：使人煩懣，食不下。曰五心煩懣者，如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結之類皆是也。搶或作摤，攘擾也。集韻云：搶攘亂貌。曰六脉搶攘者，若陽病見陰脉，陰病見陽胍，弦洪毛、石之不中乎時，浮沈遲數之不應乎氣之類皆是也。四肢不安適者曰失寗，如中藏經所云四肢滿脹，四肢不收，四肢沈重，四肢瘦小，四肢拳縮之類皆是也。百節不舒緩曰吿急，如靈樞經所云：病在肝而兪應於肩項，病在心而兪應於𮌎脇，病在肺而俞應於肩背。
病在腎而兪應於腰，病在脾而兪應於脊，之類皆是也。凡此者，或以七情傷於内而損其元，或因六淫感於外而擾其氣。惟體㑹此經之旨，先使心有所安，魂有所奠，卽稽求左洞眞經按摩導引訣，叅以太上混元、天竺婆羅門諸法，行其血氣，利其關節，庻幾五心靜，六脉和，四肢泰，而百節因之無恙也。卽白眞人所云學道希仙，無諸障礙之謂也。今夫天綱維九炁，勃窣三陽，而五行以序，五行序而後六氣調，六氣調而後四時順，四時順而後百物遂其生。人之爲人，薈九陽以承乾，正三陽以履泰，持樞機而奠五心，則泰定安矣；宣隂陽而周六脉，則聖智全矣；由睟盎而暢四支，則慧光生矣；潛呼吸而通百節，則與道爲一矣。夫而後謂之誦也。
一淸子曰：九靈三精者，人身之精靈，見之於九宮三部者也。呼𠮥者，用意修煉也。黃庭經云：泥丸百節皆有神。又曰：呼噏廬間以自償，保守完堅身受慶，故呼𠮥吉慶也。金剛經極讚人於經中受持，福勝七寳布施，正謂依義修行。若以爲玉樞寶經在是，宣誦亦卽在是，不惟不明於雷帝之旨，予恐一有未驗，將謗經之念生矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
