玉樞經籥卷之二十二
玉樞經籥卷之二十二
復莊姚氏注
天尊言此經功德不可思議
道利於人曰功，道裕於己曰德，心宣其道之藴曰思，口闡其道之微曰議。此經之功，如所謂儲勲累行者，功之始也。所云意釀此功，以至於發廣大願而超渙一切者，功之至也。此經之德，如所云愚可智，濁可淸者，德之始也。所云心縫此道，以極於慧光生而與道爲一者，德之至也。功之至者，普化也；德之至者，應元也。夫功德而至，應元普化，則道與天合也。道與天合，道與天渾也。道與天渾，卽天卽道，卽道卽天也。道在天，人不能思也；道在天，人不能議也。人能思議天，人卽能思議道也。人不能思議道之在天，卽人不能思議如天之道也。人不能思議道之在天，則以爲天可也，斷不能思議其如何之爲天也。人不能思議如天之道，則以爲道可也，斷不能思議其如何之爲道也。
故欲其於無可求，以求道之要，則曰何道可談；欲其於無可似，以似道之宏，則曰不可思議也。天尊之言如此，而誦此經者，尚得忽之爲淺近哉？往昔刧中，神霄玉淸眞王大帝所曾，宣說雷霆玉經云：昔在刧初，玉淸神母元君，是浮黎元始天尊之后，長子爲玉淸元始天尊，其第九子位爲高上神霄玉淸眞王長生大帝，專制九霄三十六天。三十六天尊爲大帝，統領元𧰼。又云：眞王大帝以三界事繁，當以建午之月，其月五日，闢南宫火鈴玉眸飛霞之宅，咸希見集。又云：大帝上朝元始天尊，天尊曰：朕弟爾來。朕有三萬大千宫，宫有三萬六千主宫女主三萬六千世界事，朕猶不屑，卿朕弟也，何庸爾勤。大帝拜興，奏曰：朕言無上九霄玉淸大梵紫微𢆯都雷霆玉經，萬刼一傳，混沌判久，此寶宜泄，朕不敢私，取自聖訓。
天尊曰：可。又云。
大帝曰：朕爲浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉淸元始天尊之弟，太上老君之叔，兒婦日月眷屬，星辰奴皁風霆，車馬雲霧，出無入有，隱聖顯凡，䇿空駕晨，乘眞躡梵，三官飈舉，五帝景從。上自天子，下及庻人，命遭慧孛之臨，身爲魔魅之擾，皆我雷霆之政實臨之。雷霆者，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，檢押啓閉，管籥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆無以行其令。大而生死，小而榮枯，非雷霆無以主其政。雷霆政令，有所𨽾焉。𨽾雷霆之政令者，各有攸君。今皆爲爾一一解說，咸用遵奉，以敬以寅。在昔元始天尊勅三淸無上元君，令九州都仙太史、高明大使判雷霆泰省事；太上玉京太極左宫仙翁判雷霆𢆯省事，三天扶教輔元大法師判雷霆都省事，復以浮邱大仙僉書雷霆之省事。
自餘分次官曹，並領所治。吾此九霄玉淸之天，內攝朱陵火府，南昌上宮受煉司，南昌下宫受度司，上清黃籙之院，太淸黃籙普光之館。元始有命佐官三員，以司符命，𨽾吾本天。命大羅無極神公判上淸黄籙院事，號爲鬱羅翹眞人，一也。復命玉淸元始法師充上淸黃籙院使，號爲眞定光眞人，二也。次命玉堂大教主充上淸黃籙院副使，號爲光妙音眞人，三也。用是三佐，以領本天濟生度死之事。凡爾鍊度等，並須奏九宸申。九司，然後啓吿三佐，上關三省，徧聞日月宫曹，北斗府署，故得歷關諸天，勅制地祇，普告三界。茍或不爾，千符百簡，天地渺茫。此皆長生大帝往刧所曾宣說之證也。若天尊則輔翊玉淸長生大帝，共制雷霆，而爲九宸之一，故知之詳也。
志士授經，皆當剸金置幣，盟天以傳。
授，說文云：予也。廣韻云：付也。剸，韻會云：裁也，斷也。又通專金。爾雅云：黃金謂之璗，其美者謂之鏐，白金謂之銀，其美者謂之鐐。置，廣韻云：設也。幣，說文云：帛也。言有志之士，欲授此經者，必待剸金置幣，盡其禮文，而又對天盟誓，然後以此傳之也。葢剸者，專也，置者，致也。剸置云者，言其心之能專致也。金之質，至堅而精，至精而光者也。於堅貞者以授道，而後可冀其安泰定；於精粹者以授道，而後可冀其全聖智；於旣堅且精而又能光者以授道，而後可冀其生慧光。幣之質，至潔而密，至密而柔者也，於齋潔者以授道，而後可冀其誠之入；於縝密者以授道，而後可冀其黙之守；於旣潔且密而又能柔者以授道，而後可冀其柔之用。盟天者，盟其在心之天，卽盟其在天之天也。
不然，長生大帝之授經於天尊，豈受天尊之金幣哉？天尊授經於雷師皓翁，豈受皓翁之金幣哉？皓翁授經於一切衆生，豈受衆生之金幣哉？則不以辭害意焉可也。葢統論天尊之言，於皓翁等所造就而量其道之程，於己身所閱歷而立其道之準，而又精言其道之功用，而又廣言其道之流通，而又於此章以推言其授道之程法，至是而天尊之言已詳且盡矣。
雷師皓翁長跪拜興重白天尊言
上文雷師皓翁勃變長跪，請命天尊，而天尊爲之反覆詳說之時，皆皓翁長跪聳耳，謹聽聖訓之時也。至是而天尊之言旣畢，皓翁若有微會，爲之再拜而興，不能終黙也。
曰重白者，承前文上白而言之也。
是經在處，當令土地司命，隨所守𧅰，雷部按臨，以時稽審。以下皆皓翁重白天尊之言也。守，玉篇云：視也，護也。護，說文云：救視也。廣韻云：助也。增韻云：擁全之也。按臨者，按其處而鑒臨之也。稽，正韻云：考也。審，增韻云：熟究也。言天尊於毎月初六旬中辛日以外，有未及監觀者，凡是經所在，亦當命神靈以保衛之也。
曰隨所者，無在不然也。曰以時者，無刻不然也。此葢踰人心當在在省察，刻刻提撕之意也。
若人家有此經，至誠安奉，卽得祥烟滿庭，慶雲䕃軒，禍亂不萌，吉福來萃。
祥，說文云：福也。一云：善也。烟，說文云：火气也。几气皆可言烟也。祥烟，言祥气也。慶通作卿，慶亦祥之謂也。廕，爾雅云：庇庥也。庇，蔽也。庥，依止也。檐宇之末曰軒。萌，說文云：草芽也。福，韻㑹云：祐也，休也，善也，祥也。釋名云：福，富也。其中多品如富者也。萃，易云：聚也。言人家有此經者，出其至誠之心，而安之以其所，奉之以其時，太和之氣溢於庭除，瑞霱之光流於軒宇，㐫曜退以遠移，吉星乘而來集，廸宜咸吉，而動罔不臧也。以言乎人之爲道，有此經者，有此道也；有此道者，有此心也。存心而曰至誠者，卽以誠而入之誠也。至誠而曰安𫯠者，卽以誠而入者之泰定安也。祥烟滿庭者，聖智全於其內也。慶雲蔭軒者，慧光生於其外也。禍亂不萌者，非道則退也；吉福來萃者，是道則進也。
非道退而是道進者，馴而致之，卽與道爲一也。抑其所云祥烟滿庭，慶雲𭼭軒者，推之卽琅風清微，綺雲郁麗之境界也。
於其亡没，不經地獄。所以者何？死卽往生，生歸善道，承天尊力，有此靈通。
此節言人之安奉是經者，生旣見衛於神靈，死亦不墮於鬼趣也。以言乎人之爲道。亡没者，喩其道之究竟也。不經地獄者，喩其不爲氣數所囿，天命所梏也。死則往生者，喻其愚之昏昏而智，濁之冥冥而淸也。生歸善道者，喩其旣智且清而卽可躋仙阼也。抑歸之云者，猶如遠行之忽返其舍，正以見道之本非愚，本非濁也。承天尊力，有此靈通者，天尊者，心也。承天尊之力，卽承心之力也；承心之力，卽承道之力也。夫是以愚而蠢者能智而靈也；濁而塞者能淸而通也。旣靈且通，天地自然之機也，卽人之所以利其生者也。出入起居，佩帶此經。衆人所欽，鬼神所畏，遇諸險難，一心稱名。九天應元雷聲普化天尊，悉得解脫。出入以行藏言，起居以動止言。佩䆁名云：倍也，言非一物者有陪貳也。
一德佩，一事。
佩，說文云：大𢃄佩也。从人从凡，从巾。佩必有巾，巾謂之餙帶。徐鉉云：𬻂其帶上連屬固結處。䆁名云：蔕也，著於衣，如物之繫蔕也。曰佩𢃄此經者，卽不下𢃄而道存之意也。服膺書紳，可例觀也。
衆人所欽，道之無間於明也；鬼神所畏，道之無間於幽也。遇諸險難，其稱天尊之名號，而悉得解脫者。卽流通分諸章之騐也。以言乎人之於道，道無或間於吾心，卽出入起居佩帶此經之謂也。明則手足官骸各從其令，猶衆人之所欽；幽則氣血營衞各奠其居，猶鬼神之所畏。或有不從其令，不奠其居者，但以心持道，必使誠者之無或僞，黙者之無或動，柔者之無或剛，而後知其心之止，知其心之謹，知其心之微，心與道合，道與天合，心之道與天尊之道合，天尊之道，與吾心合天之道，而無不相合，於是無險不去，無難不除，險去難除，而泰定以安，泰定安而愚不復愚，濁不復濁也。泰定安而聖智以全，聖智全而智全，其智清，全其淸也，則慧光亦因之以生，而道遂與之爲一也。
將旣得真道，尚何天命氣數之相梏囿哉？故悉得解脫也。解脫者，如身之解其梏而脫於囿也。總而論之，皓翁於天尊而申之以此言也。其言是經在處以至以時稽審云云者，言道妙之不可深究，以繳足正經。
爾諸天神欲聞至道一章之義也。其言至誠安𫯠，以至吉福來萃云云者，言道體之不可端倪，以繳足正經，以誠而入，以黙而守一章之義也。其言於其亡没，以至有此靈通云云者，言道不負人之功力，以繳足正經。
吾今於世，何以利生一章之義也。其言出入起居，以至悉得解脫云云者，以繳足流通分以下十餘章之義也。則此章之大旨如此。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
