延陵君修養大略

仙眞經云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成而方切藥，天網已挂，胡可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修眞之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十2444也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晩，筋肉骨髓，各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關乾枯神謝氣亾，尸行鬼歩。桑楡子曰：尸以榆無知，鬼以喻有知。而□人情者，行惟尸，行歩惟鬼歩，且行且歩運之者。誰則知，元氣尚在倡。以减耗，降於涸耳。若逢至人，或得大藥，譬恃盈車之焦蓬，藝將鑪之餘熖，亦可以致其赫然而熾矣。此言無可枚者，只謂氣功，已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則能生其肉骨，起什荑枯，何爲而不可？況彼尚爲物也，先賢上士，知風燭之。2445倐忽，乃攝志褫情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。

道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。是以保生者務修於氣，愛氣者務保於精，精氣兩存，是名保眞也。人有三丹田，上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥丸；中元丹田，心也，亦名絳宮；下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。桑楡子曰精化爲氣，氣化。而神集焉。神何物也？靈照之名也。知之則氣全，氣全则神全，若元氣充滿，百骸孔竅，神必僃矣。必僃者，無。他氣至則神到，今人有憂患動中，則知見因而暫暫，葢氣權有不至者耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元之中而己哉。然精者身之根，根者氣之位。精全則氣全，精泄2446則氣泄，氣泄則神棄而去之，惟精與氣須全焉。黄庭經云：長生至愼房中急，何爲死作靈神泣。但當吸氣鍊子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失靑靑。故先覺至於道者，莫不因愛氣保精而能全也。

夫服氣本名胎息，胎息者，如嬰兒在腹中，十箇月不食，而能長養成就，爲新受正氣，無思無念，汎然。凝寂受元氣變化，關節臟腑，皆自然而成，豈有傅保之流，饑渇之備耶？及出母腹，卽吸納外氣，而有啼叫之聲，卽乾濕饑飽，似有所念，卽失元氣。人能依嬰兒，2447在母腹中，自服内氣，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言。失元氣者，非也。苟納外炁，便失元氣，卽世間無復有主人矣。法華經云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言𪸓主心，心邪則氣邪，心正則𪸓正。今人舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是𪸓，𪸓感意，意從心，心和則𪸓全，炁全則身全，𪸓滅則神滅，神滅則爲委土矣。故醫家先診脉者，則侯五臟四時之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣𠉀，口鼻取捨，斯須不忘，自然五臟和而脉調氣順也。

夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨髓，臟腑及榮衛，2448呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行。是知天地否泰，陰陽之氣亂焉；臟腑不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風；因内所致者，起於氣，爲百病。故曰：恬憺虚无，眞炁從之。精神内守，病從安來。信哉！是故須知形神之理，養而全之；須審内外之病，愼而修之。

岐伯高曰：食氣者，則靈而壽延；食穀者，多智而限命。凡服氣者，何求也？以其功至，則氣化爲血，血化爲精，精化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九2449年易形，卽三萬六千神，備於兆身，化爲眞仙，號爲眞人矣。是以意在玄微，理生可測。修眞之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虚閑，用志淸雅，發言合道，履行無瑕。如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮禄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，遲疑進退，倐忽虚捐，聞道卽窹寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者卽全，逡巡之間，十失六七矣。中等已降，二時旣過，蹉𧿶暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚禄，白日將傾，追念噬2450臍，方卽正路。

此時若能精心勵志，尚可救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。神仙絶穀食氣經經曰：夫欲學道，神仙食氣之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳，王相成滿日，可行氣也。夫欲行氣，起精室於山林之中，隱靜之處，必近甘泉東流之水，向陽之地，沐浴蘭湯，以丹書玉房爲丹田，方一寸，玉房在下三寸是也。精念王房，内視中丹田，内𪸓致之於下丹田。又先去鼻中毛，2451偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身亦五寸，暝目握固嬰兒之拳。蒲翡爲枕，髙三寸。若𦚾中有病，枕髙七寸，病在臍下，可去枕。旣行氣，不復食生菜、五辛及寅也。

諸欲絕穀行氣法，食日减一口，十日後可不食，二日、三日，腹中或悁悁。若飢，取好棗九枚，或方寸木餠九枚食之，一日一夜，不過此也。不念食者，勿噉也。飲水日可五勝，亦可三勝，勿絶也。口中恒含棗核，令人愛氣，且生津液也。經曰：道者，𪸓也，愛氣則得道，得道則長生。精者，神也，寶精則神明，神明則長久。行氣一2452名鍊氣，其法正强臥，徐漱醴泉嚥之。醴泉者，華池。以鼻微微内𪸓，徐引之，莫令大極滿，入五息已，一息因可吐也。一息，屈指𢿘之，至九十息。若身大煩滿者，可頻伸，頻伸訖復行之，滿四九三百六十息爲一竟。爲之久久，衆病自除。吐氣旣還，欲吸之時，先復小吐，微微徃來，如是再三，更鼻引之。不爾者，令人氣逆。凡内氣則氣上昇，吐氣則氣下流，久自覺氣周於身中。

若行氣未定，意中疲倦，便鍊氣，以九十息爲一節，三九二百，七十息爲一竟，行氣令胓胓滿臟，無令氣大出。2453閉氣於内，九十息一嚥，嚥含。未足者，復滿九十息，三九自足，莫頓數也。當念氣使隨髮際上竟，及流四肢，自然下至三星。玉莖二卵是。

經曰：行氣常以月一日至十五日，念氣從手十指出；十六日至三十日，念氣從足十指出。久之，自覺氣通手足，行之不止，身日輕强，氣脉柔和，榮衛肢節。長生之道，在於行氣。靈龜所以長存，服氣故也。

諸行氣之後，或還欲食者，初飮米汁粥，日增一口，漸加之，十日之後，可食淖飯，勿致飽也。

經曰：行氣之法，初爲之時，多不和調，令人欬逆，四肢或2454冷。旣行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解，久久乃覺氣行體中，經營周匝，濡潤形體，洗滌皮膚，五臟六腑，皆悉充滿，百病除去。凡初行氣之時，先安其身而和其體。若氣與競爭，身不安者，且止，和乃行之。氣至則形安，形安則鼻息調和。鼻息調和，則清氣來至。淸氣來至，則自覺形熱，自覺形熱，則頻汗出，且勿便起，在安徐養之，務欲其久。諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂則氣亂，氣亂則逆思一則正氣來至。正氣來至，則口中甘香，口中甘香。2455則津液多生，而鼻息微長。鼻息微長，則五臟安，五臟安，則氣各順理，爲長生久壽。行之之法，以鼻微微引氣内之，以口吐之，此爲長息。

内氣有一吸也。吐氣有六呼也，吹也、嘻也，呵也，噓也、呬也。凡人之息，一呼一吸，無有此𢿘。行道之法，時寒可吹，時温可呼，吹以去熱，呼以去風，呵以去煩，嘻以下氣，嘘以散滯，呬以解極。夫人之極，率多嘘呬嘘呬者，長息之忌也，道家行氣之所惡也。