12太上修眞，體元妙道經辰七：道本无言，亦无其名；天本不語，萬象旋焉。始自虚无中含妙一，自三𪸓之内融，後二儀之分判。三𪸓者，元初元始、元極也。不極則无變，无變則无象。象者，群類之本，萬物之所由也，而化四極。四極之分，而天地四方，隂陽寒暑，榮枯代謝，隨類而消長也。故五行之𪸓，以一𪸓化水而生木，木生火，火生土，土生金也，而生生化化之道，從兹而有。既有之後，必曰无无，有有无之數，而生旺休囚，沈潜隱顯，而有3以滋之。滋之既深，則生𪸓非𪸓也。𪸓既一生，則三才始肇，而人居其中。始也於一𪸓，終也散萬化，故情性喜怒好惡，隨蔓而枝也，則曰父母夫婦男女，始極終化，即類成象，起於混一，散於萬有，豈非其道也哉？

混極未判章第一：

厥初一混，肇於未形。包含而萬有潜㝠，蒙昧而三因隱忒。似𪸓非𪸓，若象无象，塊然如不物非物之狀，樸矣於似類逺類之儀。四極内括，三才中舍，利刀不可以力剖，巨棒未能以4箠攻。太清三境，若芥子藏之而不露；人道萬彚，如恒沙而莫數。𪸓類含胞，形同鷄卵，以之内分兩儀，乾坤何在？以之中包五𪸓，水本何生，沙内之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也。故樸散則太極開，形具則萬象有。其爲大也若是，其爲廣也若是，其爲深也若是，其爲潜也若是，其曰道也，乃含眞也。

訣曰：无形无象，无臭无聲。天地未判，我何以名。㝠如在璞，混然一寧。如此妙用，兹道之程。

樸散分形章第二。

5渾淪凝靄之未鑿，動靜隂陽之俱泯。欲昇者未得其昇，將肇者未得於肇，惺之含惷惷以包惺，莫能指也。氤氤乎如煙重之晦嵐，氲氲号若霧𡨋而籠水。此混者，乃隂欲散而陽欲颺；此極者，乃陽將暢而隂欲分。故不混極，難以生化。㝠於道者，以黙而參之憃丑江切。

訣曰：二𪸓混淪，三才未分。中含萬有，欲開未形。非極不化，无動不寧。生化化生，開扃闔扃。

一𪸓分三章第三。

𪸓凝而結，既結則混混而不分，分之在中，養6之清者其無昇，沈之濁者其无墜，均之不偏者孕於中，故中在極之化。化以極而分，如投水於烈熖之中，若剖卵於利刀之下。𪸓之一散，升清𪸓運盪，隨清而化，清者陽也。曰天；墜濁𪸓滯厚，隨濁而凝，濁者隂也。曰地。上以乾十日之極而至陽能徤者是也；下以坤十二辰之極而至隂能化者是也。二無既剖，何者爲人？清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發之於類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二𪸓之始，人道之初，宜於中而求之。

7訣曰：一𪸓始判，二儀具生。中有人道，包含萬靈。我同天地，何其自分。道化在此，歸之以明。

𪸓開象兆章第四。

始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人，三成四者，東西南地。五之生者，金木、水、火、土也。何謂以水爲一也？蓋自極未分，其體純隂，散而化𪸓，故𪸓即生𪸓𪸓而有人𪸓𪸓而化者，水也。其生於木，其化於火，其歸於土，乃當來墜之𪸓也，故養生於金也。金者，乃五𪸓之極，至此不能反復，化爲雨露霜雪，亦當8來水之意也，故五𪸓終絶，顛倒推之，以金爲水之母，以土爲水之父，以火爲水之祖，何也？日之有波，月之有曜者是也。於五𪸓之論，以水爲初，爲腎者，何也？人在胎胞，如混淪未分之間，却以土一火二者，又何也？故嬰兒一生，天門便開，地戸常塞，三歲始言，生於賢也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修眞者宜於反觀之，故隂符之指，悉居此也。

訣曰：一𪸓既散，天地人存。五行四極，水木之論，居腹有息，混混淪淪，消息此意，乃上道門

9萬象含化章第五。

二𪸓既化，隨清者運，濁者動，故𪸓有升降，類有生旺，物有榮枯，事有代謝，五𪸓各居於一也。居東者則曰青陽，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英，以散而聚，以歸而一，故中極爲央也。此於四𪸓四節，四方，各以三月之𪸓而包含土也。然根於土，生於木，滋於水，凋於金，而枯於火殺，殺之不絶，絕之復生者，以四時各舍於土也。春有黄花，乃木含土，辰支有也；夏長黄花，乃火含土，午支10有也。秋迸黄花，乃金含土，申支有也；冬發黄卉，乃水含土，亥支有也。五行五無，五象五方，无包不成，无含不化。東方寅爲木，却爲火之生；西方金在巳，却亦火之餘。以水之局，則中含火土，以火之局，中包土之𪸓，相生相尅，悉辰包悉化。故一核二芽，三甲四葉，五枝六榦，七花八果，九實十凋，即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一，𪸓當守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修眞之士，體此而行之。11訣曰：自一生三，萬象中舍。天地中，運隂陽宻。旋一㸃祖𪸓，四時行焉。如能㑹得，造化齊肩。

因虚化實章第六。

浮游之无祖，虚无之有源，皆自一𪸓之散，五𪸓之值也。上之虚乃清𪸓之化，則名曰寥廓；下之實，乃濁𪸓而生，則名曰嶽瀆也。故因虚者，乃有陽存焉，因實者乃有隂存焉。故子爲虚，午爲實也。午之𪸓乃隂，而火旺於此，則實也；子之𪸓乃陽，而水旺於此，則虚也。无虚則不知實，无實則不明虚。然土爲實也，何十二12時不露也？𪸓爲虚也，何三清之境化焉？以虚求實則易，以實求虚則難也。虚之於天，有風有雨，有霜、有霧有靄，則或聚或散，乃虚實之始也。以地之實，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震，此虚實之感也。因无化有辰七五者，虚之實；即有化无者，乃實之虚。始自父毋情性之所感，終成形貌凛然，此乃虚之實也。及其五慾萌，一真散，復求其情性之元，不可得也。此虚求實易，實求虚之難也。故學道之士，以先天爲基者，正合此也。

訣曰：因虚成𪸓，即𪸓化類實。自類生累，因實憊虚裏。求實雖難，即在實有太實。水火不壞，

性情化育章第七。

𪸓既一分，象隨此明。故居其穹者，則曰日月星風雷雷，隱其下者則曰山川、草木、禽蟲之13類。始之无性，因動而感，故有情也。情之一動，性復隨焉。在草木則感秀，在淵瀆則感𪸓，皆從隂而生於陽也。既有性則有欲，既有欲則生情，故草木當曰：至則性成也。栁復爲柳，花再成花，昆蟲蠢動者，即動而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬曰：者即子也，子者，乃一陽之始也。在卦曰復，復者，返也。然後天地萬物之性情從兹而通也。萬物既如此，人性情自何有也？縁人之自頂至踵，一身骨毛無血，動靜開闔，皆同天地萬物也，故從虚情而感實性也。然後一入此情，即隨此性感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也。乃水之一也。故生陽者，隂也，非陽生隂也。道之爲用，能以情性作大藥者，乃善於道也。如此，則天地萬物之情，父母未育之性，若開鑑以14照容，朗然可目也。

訣曰：厥初一𪸓，分成性情。散之轉晦，歛之則生。三才本一，何立外程。但求感合，體自圓明

曰：月星𪸓章第八

純陽之𪸓升於左，純隂之𪸓降於右，中孕之辰𪸓懸於正。乾之一化化以十，日是太陽。又曰獨陽豈成造化？故九日沈之，一日浴之。九既降下則成六，六者方生隂也。故月之光有藉於日之華也。須彌之外，寥霄之左帀右旋，月常不及日者，蓋獨純隂之故也。乾有日秀，坤15有月之孕者，乃隂存陽，陽戀隂也。自有出没升髙，始出地，發於水，升於空，照於象，只能昱晝，不能明夕也。月有晦朔弦望，圓闕生沈者，即當來，藉陽之故，每多不足，故所行遲而速，帀帀於三十，不能益於朝朝爾。此曰：月之道也。何大光大曄，明於外，燭於物，不能透於覆盆。何也？以其无𨻶也。𨻶者，乃開化也。開化萬象，星也。星者，亦自日之生也。下應於人，日秖能轉於陽，月秖善旋於隂。幹遷四序，代謝五行，運齊七政者，星也。然星之應，有不定不一16易變之道，故以斗統之也。星可妄移，斗不可苟動。日夕之懸朗朗於天，故其莫敵於日者，蓋亦餘雲也。然日月有常，星无常者是也。元始一判，天地人分。日月，星兆也，三𪸓混合，復歸於一，乃先天之道也。

訣曰：乾有大晶，月生大靈，上下孕秀，其中作星。天主陽化，地主隂衡。三才一𪸓，本之化生。

黙參順體章第九。

始於情感，遂墮此中。恭諾之下，男女成形，來從五𪸓，中秉二儀，故未育未生之前，居母腹17中，飲血受胞，以手掩其，目以兩足拳於頷，母之一吸，子亦吸之；母之一吐，子亦吐之。凡百動盪，内外相感，何識何知，何明何曉，天之𪸓混之，地之𪸓混之，人之𪸓亦混之，但有一息存焉。及其分育，天翻地覆，人驚胞破，如行大山顛，失足之狀，頭懸足撐而出之，大呌一聲，其息即忘。故隨性隨情，不可俱也，胎之一息，无復再守也。況乳以沃其心，巧以翫其，目愛，以牽其情，慾以使其神，如此漸漸有茫茫之隔，釁寡之端，无復守胎之一息也。學道之士，18當味此章，以求其要耳。

訣曰：始於混沌，中成胎孕，七情六慾，歸于一定，出入呼吸，當來真性。胎息胎息，道中玄牝。

甲庚應數章第十。

乾之千首於甲，坤之合應於庚。甲自水之生，故居於東；庚乃水之母，故育於西。西者雖言於肅，而申。中有水土也，故西庚之殺，而生於東甲，以其甲之𪸓在於寅，亦曰三陽。甲之三，日甲之三，日分於後先，庚之三，日庚之三，日次於始末者，縁甲之合者已，巳中有土故也。三陽交泰是也。庚之所合者，乙中有木，木中有火，火可伏庚，不妨於水也。聖道之妙，以甲居子乃印。印者，正也。正者，始也。縁子下有水，水能生木，故甲子爲首，至戌爲終。蓋戌乃火之庫也。甲必云庚者水之母，縁申中有土，能19生於金，至辰巳，則絶縁有火之殺也。故善於道者，以甲子、田辰、甲午三日之先烝，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然養息，自子至丑，從丑至寅，心无一毫之染，身如鐵𨐧，調其𪸓而平其息，則天之干，地之合，我之感，一時俱孚，三才三因之道，入目自足耳。

訣曰：三甲與三庚，後先生殺存，以時加此。日20天地𪸓俱行，无想亦无妄。綿綿息息平，周天消息近，圓皎坐中生。

存息養真章第十一天之有竅而生風，地之有竅而生水。蓋天竅不可明，而地竅易可窺。竅之一開，風從生，竅之一閉，无從塞。天地之竅，乃萬象化生无窮之奧也。天地能以竅而開，亦能以竅而息，息則地𪸓可升，天𪸓可降也。自子則天竅開，其21𪸓清而降，自午則地竅塞，其𪸓濁而升，故動盪皆歸於橐籥也。橐籥者，一開一闔之謂也。天以子爲橐，地以午爲籥，人以息而緫晝夜推之，一萬三千六百有餘，即乾坤之數也。善於道者，能存於息，明於竅者，真不勞而養也。訣曰：四鼓天地交，而演方見韜水火，自然事不須以意勞。鼻中有兩竅，天地不差毫。能於此時存，明月掌中撈。

得一成道章第十二。

一者，萬象之祖𪸓，天地之根原，人心之大要22也。乾一而成數，地一而成秀，人一而定情。蓋不能齊之以一，而散之於萬蝟之中，而混塞其心，不可見其本原也。天一則清，地一則寧，人一則德馨，身一則正，家一則齊，内一則不惑，外一則順，心一則隂陽和，念一則邪僻逺，性一則情不生，𪸓一則息自平，息一則水火交，天地泰，其可不一哉？

訣曰：一者道之𪸓，𪸓乃一之源。人能求清淨，但去一中尋。不覺朝夕間，忽見水中金。得一後忘一，神存真可侵。

23得象无象章第十三。

道不无言，亦不可泥。言因𪸓成象，得𪸓則象者，形諸類也。殊不知因𪸓成類，即類成象。篇章之下，巧於發辭，不若指於實要。明於物象，視於變通。然變通有道，篇章存辭。故曰：善者未常辯，辯者皆不善。若井中之魚，孰可以窺之哉？欲知水之樂，當問於魚哉。此之謂也。

訣曰：始入未明象，見象方知意。識象是引門，24何必以言泥。一泥轉忘初，撑舟不逺地。不知癡俚人，却乃道中諦。

育神團𪸓章第十四。

養神者必先養心，鍊𪸓者宜於平息，故神自心有，心乃神舍，烝即息源，息因𪸓使。善養於心者，必使皎之如清淵印，月。靜之若空谷无聲，然後内境不動，外塵不千，念如一鐵之沈25波，性如太虚之无著，淨靜淵黙，物我兩忘，神之自清，𪸓之自團也。神即𪸓而凝，𪸓戀神而住，於此之時，不知其息之出入耳。

訣曰：始因其息，終得乎𪸓。𪸓息自守，我物俱棄。動靜兩忘，神之方住，秖在養心，一絲勿起。

神化出入章第十五。

神之爲用，非爲造作，始自養心之有，終於存𪸓而生，如清波之照影，若明鏡之對容也。以有心求之，終莫之有；以无心求之，愈見其无，若何可也。蓋神貴不撓，心尚不思，守之如石，26行之如愚，口无言而耳无聴，念不起而性不流，如濁漿之初澄，自然清於上而滓於下，風不生而葉自停，亦不知天地如何，亦不知我爲甚物。既入於溟漠之中，即居混沌之所，如太極之未分，三才之未露，忽然一靈光自朗，如虚室生白之狀，此皆无心中有，非有心之可爲也，故出入无方，變化隨寓矣。

訣曰：道以非名道，心皆忘自心。一時俱不識，方見谷中聲。水火非爲事，隂陽在我生。坐中存溟澤，神化悉皆經。

27破惑守一章第十六。

道之於物，物之於道，始於忘象，有三千六百之小門，而生八萬四千之大惑。往往速於求異，稽於造眞，千人萬人之進學，无一无半之成道。以其惑之守也，不明其的也。人皆以龍虎爲首，非也；以金丹赤藥非也；以鳳髓鴉神非也；以玉蘂金花非也，以朱鉛黒汞非也；以心腎爲水火非也；以脾上肝木非也；以吞津納𪸓，非也，以朝日採月。非也；以嚅山嘯林，漱泉卧石，曰：以咽霞，夕以瞻斗，俱非也。毎每學28者，不思其祖而求其孫，不知太極未肇，人物未分之前，還有如是之類乎？大要之用，百千萬億之人，未嘗守之，豈不惑之又惑，迷之轉迷哉！

訣曰：龍虎非爲道，吞津不是功。丹霞非採日，神化不歸風。祖𪸓誰曽識，眞宗孰可窮。須更端的事，三界悉皆通。

无水无火章第十七。

太極以而而包萬象，天地以𪸓而分清濁，始以𪸓結，終以𪸓化，爲之散漫，各隨其方，故居29西者爲金類所感。水之一字，乃天地本原之𪸓，火之一字，亦乾坤育化之𪸓，故因无形而爲有形。冬則伏，夏賊舒，入之陽，出之隂，潜之隂，暢之陽，人之𪸓，乃𪸓之原。故學道者以𪸓化𪸓即𪸓存𪸓，嘘呵抽加，則變化而有也。以水爲水，非道也；以火爲火，亦非道也。如以𪸓存𪸓者，則爲水火也，水火者，乃以无化有也，初无分别，旦暮晨昏出入之意，方是也。故善於道者，以𪸓守一，以𪸓養𪸓，則水自内升，火自裏降，初何示之於外也，不可不深省知。

30訣曰：一𪸓隂陽㑹，金木自然生。本來非水火，萬象各存眞。𪸓𪸓爲初始，中間儘化神。岸臨无用檝，只此坎離因。

守一生神章第十八。天淨則雲𪸓清，地靜則草木靈。人能體此行，隂㑹陽合并，故一泓之波，可以瞻星斗，一靈之魂，可以知吉凶，乃其不散而靜，不妄守也。往往後學不能掃靈臺之埃，而廣喉舌之辯，故因語忘𪸓，失𪸓忘精，以巧拙爲縱横，以多記爲大能，故純一之𪸓失守，而隂陽之妙隨失也。善修者，斂之以靜，巧之以拙，淨之於念，清之於心，存之以嘿，示之以朴，自然天宇清，地軸寧，𪸓抱一神自靈，然後不符而可符，不呪而可囑，无神而神衛，邪之走，恠之潜，家宅寧，人事和，以黙之墨，以馘不正之祟，此眞元31至一之𪸓，爲守一抱元之要也，何假分龍虎，别龜蛇哉？

訣曰：念念念丹田，收之守在堅。五色无心着，中間自有天。不須求水火，金鼎内烹煎。朝朝與暮暮，神𪸓鍊丹田。

神𪸓成胎章第十九。

心中有神𪸓内存𪸓。心若撓而神不清，𪸓若耗而𪸓必憊。以之出於頂，不如守神於舍；以之吐𪸓留眞，莫若養𪸓存𪸓。神乃𪸓之化𪸓，无神不留，故神𪸓如子母，如天地，不可一刻32離也。善於行者，以𪸓内固。固者，非做造而固也。綿綿於息，其𪸓自凝无凝息平，其神自住。始坐如小兒入寢，乆之如困夫之入擔，自腿至臍。自腰以上，不求也。心則微沖，無則如絕。當此之時，爲道者何？知其神，焉明其化，孰知有胎？胎者，非産男女之胎也，乃元也。要在𢬵一死於洪崖，忘一身如草木，死一心如冷灰，不知我，不知身，少頂風聲雨意，一定之後，息巳无矣。𪸓自固也，神自靈也，胎自結也。若以夕靜如是，晝雜如何？但味訣偈，咸自了。之。

33訣曰：我用不用我，靈臺淨躶躶。念念在丹田，隨心也放下，目耳絶視聽，有口却如啞。一㸃若太虚，任你之乎者。

修德濟物章第二十

仁者德之本，德乃道之基。不仁者不足以言道，无德者不可與談化。往往修者首務長生，以求不死，殊不明長生不死者何物也？止以有爲而先於人，以巧飾而詐於已，无山林之清，而樂山林之事，无利益之念而求上天之鶴，善之未有，惡巳先彰。如持念珠而興訟，設𬋕事以撻人，此等之人，俱不足與言道也。能於事者，見人之危而捄之，見人困而濟之，見人之陷而提之，見人之疾，如已之疾；見人之不善而化之，見人之美女，不起私之；見人之奉眞，如巳之奉之。入道則行道，見業則去業，34然後儉於巳而厚於衆，无内外不和之事，有尊敬父母之心，清淡於已，豐利於人。人之如此，以之求眞則眞感，以之修道則道成，又且益子孫而超九祖，豈不美哉！

訣曰：道本德中來，有德方知道。天地大德生，聖賢亦此造。長生一徑眞不死者乃道，道德與性命四字甚分曉。

尊師謝祖章第二十一

極未判，无以見天地三才之無。道不立，何以明父母萬類之因。是以有本則有末，有源必。

35有流太上，不以化開道，老君不設教，烏能識奉儀？有道无縁，見道則逺；有縁无師，遇道不明。廣獵丹書，不如求之於訣；多參異人，不如守之於我。故指之者，迷也，化之者，正也，行之者，道也。故祖不可忘，而師不可怠。祖之積也，則子孫昌，師不明，則本源晦。道專之以德，尊之以祖，敬之於師，不可一日而去也。

訣曰：一𪸓道之祖，一言道之師。祖𪸓不可逺，道言朝夕知。子孫逢遇此父母，隂德爲无以自已思，當知在祖禰。

36巳得不得章第二十二。

未游滄海，則不明風濤之險；巳登泰岳，則方敬峯巔之危。始也忽之易，終也行之難。道包天地，人括三才，終日茫茫不明其奥，及其入也，皆曰雲霄之上，必可居也，淵瀆之深，必可造也。此小優之守技，坎蛙之水也。夫道之大者莫可量，道之微者孰能探。區區之洩，五章盡也。不必走山林，尋竒特，不必索經書，訪異友，天地一一壷道德庶類，悉備此經。今既巳知巳得，常如不及，曰：如未得，无輕後進，无忽後37學，无慢諸經，无忘祖本，道尚强名，莫言巳得者，是爲得道。實之无得，方曰永得也。

訣曰：慕念如渇，思求朝夕。既眞骨縁，遇其道德，心常不及，斯爲至得。當戒滿盈，恐返折。尅

濟生度死章第二十三。

道之化，化以德，德生誠，誠化敬，敬之一出，百神衛之。故存之有神，是曰衛也。養之有𪸓，故曰眞也。一嘘之，可以爲慶雲，一呵之，可以爲雨露，運之可以爲南昌錬度，化之可以拔乆潜幽凝。非符非呪，非神非將，非去非來也，乃38一𪸓一心，一嘿一守，一道一德一我也以之。濟生則疾愈，以之度死則死化。如此之大，非道何也？如此之尊，當切守之，當切行之。

訣曰：念即是道，道即爲符，鬼邪潜走，幽壤咸甦。嘿𬋕在我，上蒼自孚。濟度二事，如拳展舒。

大經圓滿章第二十四

功之行，德之修，道之用，經之旨，可以明三界，可以通五行，可以超九祖，可以化萬類者，此經也。此經之下者，凡今三也。一經甲申而歸於大波，以溺而不出；二自丁酉化於烈焰而39煨之也，以後復降，其辭别，其理泯，若一土之比玉也。雖云復降，亦爲漂焚者乆。今日復下者，以奉敬之情，尊樂之大，故以批于子之家庭，宜當遵之守之，寳之敬之，功行道德，若之圓備，可以升之。无對非人而慢示之，愆報非常，戒律不淺矣。

訣曰：祖先素有德，故得奉眞道。眞下道巳𢾾，始終歸子造。功在於勤修，德在於慈孝。道德圓滿時，一門吉之妙。

40此經乃

北極雷嶽教主金闕化身元素眞君，憫念群生之多迷眞性，未悟靈門，降筆于奉道劉元瑞家，欲廣其傳，流行教法。元瑞不明聖意，乃以降靈眞本，獻竒於文魁逹貴祕。

41藏于韞匱之中，未得闡敭玄奧。今劉元瑞既没之後，其家所藏謄本，正觀得而寳之，鋟諸梓木，印行于世，庶使學道修眞之士，開明妙理，了悟此因。正觀尚慮當來謄眞之時，天書草聖，俗意難明，其中若有字様差訛，或誤加増損，惟待通明之士改而證諸，不亦宜乎？旹景定嵗次辛百，季夏月吉辰，奉道弟子董正觀謹識。