12蔵。五

3太上大通經註

都梁參學清庵瑩蟾子李道純註。

太上謂无上可上，大通謂无所不通。經謂登眞之徑路，衆所通行之道也。首章云：无形无體，謂眞空妙理，最上一乗之妙也，即4太上之義。次章云：如空无相，謂四通八達，无所窒礙，即大通之義也。下章云：无相无爲，廣无邊際，謂大道至廣至大，至妙无窮，曰：用之間，頭頭顯露，此所以爲經也。

先天而生，顯諸仁，生而无形，藏諸用，後天而存，所存者神，存而无體。神无方，易无體，然而无體，隂陽不測，未甞存也。運化不息，故曰不可思議，妙用无窮。

右眞空一章原道之始也。子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。即先天而5生，生而无形之義也。中庸曰：視之而不見，聽之而不聞，體物而不可違，即後天而存，存而无體之義也。然而无體，故運化生成而无窮也。非窮理盡性者，其孰能與於此？故授之以玄理6章。

靜爲之性，寂然不動，心在其中矣。感而遂通，動爲之心，見物便見，心性在其中矣。无物心不見，心生，性滅，心生種種法生；心滅性現，心滅，種種法滅。如空无相，大象无形，湛然圓滿，通7上徹下。

右玄理章原性之元也。中庸曰：喜怒8哀樂未發之謂中。中也者，天下之大本也，即靜爲之性之義。又曰：發而皆中節，謂之和，和也者，天下之達道也，即動爲之心之義。性本靜，非心則不見；心本靜，非動即不見。因物見心，潜心見性，性寂知天，是謂通也。苟或心隨物轉，性所以忘也，故曰心生性滅。設若潜心入寂，性所以現也，故曰心9滅性現。蓋性如虚空，動與不動常寂。見與不見，常明。一切物來相撓，如片雲㸃虚空相似，太清還受㸃也無？旣不受㸃，則湛然圆滿。我之性天亦復如是。

10大道无相，故内其攝於有，養其無象，象故常存；眞性无爲，故外不生其心。无所用心，心故常存，如如自然，廣无邊際，无爲則无不通。對境忘境，不沉於六賊之魔；我不逐境，境无干我；居塵出塵，不落萬縁之化；我不立塵，塵不11染我。致靜不動，大定致和，不遷大慧，慧照十方，大明虚變，无爲大通。

右玄妙章，明道之理也，故次之以玄理章。洞古經云：養其无象，象故常存，即大道无相之義。孟子曰：无爲其无12所不爲，即眞性无爲之義。内无相則如如自然，外无爲則廣大悉備。祖師謂：丹田有寳休問道，對境无心莫問禪。即此義也。對境忘境，何魔之有？居塵出塵，何縁之有？縁息則性靜，魔息13則心和，致靜則不動，致和則不遷，二理兼持，則圓明普照，神變无方也。

頌曰：有法悟无法，心隨法生；法隨心滅；无脩解有脩，性本无脩，脩即非性，包舍萬象體，心空性寂，无所不容。不掛一絲頭，纔染一塵，即14成滲漏。

右頌言其體用也。體之則無，用之則有，所以自有法頓悟无法，因无脩，勘破有脩，至於有无不立，心法雙忘，體同太虚，包羅无外。大道之理至是而

15太上大通經註終。