卷三
黄帝隂符經講義圖說卷之四
蔵九
雲峯散人夏元鼎。宗禹。譔。
雲峯曰：誰能出不由戸？何莫由斯道也。蓋户者，關也，有關而後行於正道也。儻无關，則有猖狂妄行之患，放僻邪侈之習矣。故曰：内有三關，以性為主，以神氣爲宗，所謂常收歸𫟚，不放出外者是也。外有三關，以四爲樞，以耳目爲鍵，所謂九竅之邪，在乎三要者是也。此皆曰：用常行中庸大道之。
道也。夫道若大路然，人豈不由之哉？其初也，婦人女子皆可與知；及其至也，雖聖人亦有所不知。故曰：可欲之謂善，有諸已之謂信，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神。是神也，豈非靈明妙用，顯化通神，即金丹之秘旨矣。
雲峯曰：天地之道，一隂一陽，元炁配合，萬物生焉。懸象著明，莫大乎日月者，太陽眞火象，應東南，從木而生，外應春夏，發生萬物。月者，太隂眞水象，應西北，從金而長，肅殺萬物。此二者乃天地生殺之機，故稱曰。
水火曰坎離，曰鉛汞，曰龍虎，其他異名不勝數，皆日月之號也。聖人觀天之道，察其盛衰，明其幽隱，將日月二氣劃成八卦，以日之火爲二，月之水爲一，自一二旣分，卦
氣以别，故變之爲六十四。上十五曰坤、
艮、損。
生震。
而變兊。
兊變成乾。
乾氣圓滿，
懸照東方，金水溫溫。金氣旣足，自生眞水。
下十五日乾損成巽。
巽復成艮。
成坤。
乾坤乃合曰：月相交，至精至微，不
可思議，雖人物鬼神，推至異類，毫髮不能隱。大哉！日月，天地之體也。夫人能窮日月之聖功，則晦朔弦望，體天法象，可以與天地日月同其運用，豈不能超凡入聖，出死入生者乎？
雲峯按：隂符經曰：爰有竒器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。大哉言乎！人之一身，即一竒器也。萬象皆備，神鬼護持，可謂至貴。太上曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。是也。平叔曰：先立乾坤爲鼎器次。
將烏兔藥來烹，豈捨吾身之外，而求乾坤於冥漠之表，取烏兔於日月之宫乎？是知竒器在乎身，萬象備於我。凡二儀、三光、四象、五行、八卦、九宫、十干、十一曜、十二支、二十四氣，周天六十甲子，皆備於人之一身。苟能仰觀俯察，與天地隂陽同其造化，則機緘宻契，鬼神莫測，三才並立，長生久視，仙道豈逺哉！
三教歸一圖說
雲峯曰：三教殊途同歸，妄者自生分别。彼謂釋、道虚无，不可與吾儒並論，是固然也。自立人極，應世變，言之則不侔。至於修眞。
養性與正心誠意之道，未易畦畛也。惟禪宗一門，脫空異甚，思欲破其迷妄，每未得其要領。一日專扣蒙庵聦老，請問宗性傳燈大意如何，辨答不已。大要謂法身即虚空，虚空即法身，且叮嚀俾予參省，特燒香秉燭，以三寳證明。頃間茶罷，忽喚行童伏事，抽身同往後架，出則洗手剔甲，再整方袍，請予歸座，却道：老僧頗飢，相伴湯餅。予因難之曰：適間見教虚空法身，法身虚空，今又飢渇，難免分别觸淨，猜人不得。於虚空事還作麽生？蒙庵愕然，无語可答。及到方丈，見有雪竇語録，乗時閱之。中有僧問：智問：和尚：如何是般若體？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用，云：兔子懷胎。非惟把定世界，亦乃安貼邦家。若善能於參詳，便請丹霄獨步。僧云：如何是佛？向上事？云：柱杖頭挑日月。又祖師問南泉和尚云：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是如來藏？南云：與爾往來者是藏？師云：草𫟚漢。南云：不往不來者亦是藏。師云：雪上加霜。師云：
先天後天圖說：
如何是珠？南云：嶮百尺竿頭作伎倆，不是好手。這裏著得箇眼，賔主互換，便能深入虎穴。若不恁麽，縱饒師祖悟徹去，也是龍頭蛇尾漢。予遂指示蒙庵，畧露一斑，以救其病。渠當時大悟，再還炷香於予。信知三教等无差别，本來面目只是一箇，但服色不同耳。故詳録此，以詔天下明眼君子。
雲峯曰：先天者，太極未判，混成，孰爲陽，孰爲隂？自道生一則其體已露，其用已萌，故一爲數竒爲卦，乾，純陽之象也。後天者，鴻濛剖破，柝一爲二，一爲數耦爲卦，坤，純隂之象也。乾坤旣異，隂陽旣分，運化不同，何以爲道？惟金丹之妙，反本還源，尋根摘蔕，守雌抱一，去隂取陽，不以乾坤之異而求其同，不以隂陽之分而求其合。故異者分者爲後天，而同者合者，實先天也。先天者，乃元始祖炁本來面；目後天者，乃臭腐神竒，四大假合者也。逹人大觀，苟知吾身是幻，惟道是眞，則迴光返照，下手速修，尤太遲矣。
上下鵲橋圖說一名曲江烏橋。
雲峯曰：吕洞賔沁園春云：曲江上月華瑩淨，有箇烏飛。蓋烏即鵲也，曲江即有橋也。日中有三足烏，烏屬酉，酉屬金，烏是西方之金精，曰：中之陽魂，乃能飛於曲江之上，是鵲能度登仙之橋也。然橋必分於上下，
何也？蓋氣脉相通，能度下橋，必能度上橋矣。能度者則爲仙，不能度者則爲凡矣。釋氏之繫馬樁、繫驢橛者，亦此意也。但其守死善道，塊然面壁，不能使烏飛鵲度，故落第二義也。然其祖法不然，柰後世子孫迷？雲峯按：元始祕言曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎昇上，七返生神，水流就下，六化生精。七六變化，上下相成，精神往來，妙體含眞。神七變生眞火，精六化生眞水。七六十有三之妙數，无出天地。
之水火，故天候三十六陽而生火，地候三十六隂而生水，合七十二候，而周天之數足矣。仙經曰：天上三十六，地下三十六。太玄无邊際，妙哉大洞經。然不言五行，而專言水火，何也？蓋水火者，曰：月也。隂符經曰：日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。人能仰觀俯察，而得其火候之祕，則與天地合德，日月合明，可謂平地登仙矣。
五行生成圖說
雲峯曰：太極分而生兩儀，天地是也。天地旣有形名，難逃度數。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。是五行造化，彌綸天地之經，則五氣推遷，寒暑往來，周天度數，可得而明矣。故以三十六。日
甲三十六曰乙，而木之氣數足矣。三十六日丙，三十六日丁，而火之氣數足矣。三十六曰：戊，三十六曰：己，而土之氣數足矣。三十六日庚，三十六曰：辛，而金之氣數足矣；三十六日壬，三十六日癸，而水之氣數足矣。合五七三十五而計之，則得三百五十日，又零二五一十，曰：通前共三百六十，日則一年十二月之度數无差。其他天度之零，可以積閏而推，所以陶成萬彚造化。夫人爲萬物之靈，獨昧於五行之運，徒見晝夜循𤨔，四時代謝，而不知五行造化實主宰之。玄哉妙哉！
雲峯入藥鏡箋序。
左史直院舍人朝請大夫留。元剛譔
東嘉夏宗禹竒偉俶儻之畫䇿，從事制幕，轉
徙邊徼，數竒不耦，浩然遊方，訪飛昇還返之術，宜參黙授，會稡箋解，謁予書之。昔蘇東坡謂安期生世知其爲仙者也。然太史公曰：蒯通善齊人安期生生以策干項羽，羽不能用，欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。每讀此，未甞不廢書而歎，仙者非斯人而誰爲之？故意戰國之士，如魯仲連、虞卿，皆得道者歟？虞卿不忍魏、齊，間行去趙，困鿄失相，窮愁著書。蒯通說信不聽，陽狂爲巫，逃亨客。參自序其說，是得爲知道耶？必也不肯仕宦，好持髙節，辯魏客帝秦之害，罷燕將聊城之守，壽以金而辤，則曰：所貴於天下之士者，爲人排患釋難，解紛亂而无取也。即有取者，是商賈之事，而不忍爲也。欲爵之而逃，則曰：吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆志焉。嗟乎！有若魯仲連而後可以爲仙也。安期生附載之史傳旁。見雜記，似誕不經。應如魯仲連，抵掌吐長虹。難堪踞牀洗，寧挹扛鼎雄。事旣兩大繆，飄然爾遺風。乃知經世士，出世或乗龍，斯得之矣。宗禹所釋金丹三書，超軼世外，固異八篇雋永，剌譏權變，是將爲魯仲連、安期生書。彼虞卿、蒯通，說士耳，又安足與二子並言哉？寳慶丙戍小雪後五日清源齊雲山人序。
雲峯續記：
夏多竒峯，晉人得意句也。予以幻質，托此幻號，誠𥁞蛇之足，續鳧之頸也。或者乃以效顰太史公之好竒，而竊詩人之巧語以自表耳。噫！夏爲四時，雲爲一氣。峯從何來，竒從何有？出岫无心，從龍无跡，爲霖爲旱，起風起雨，千竒百怪，變化莫測，皆非予之所志也。得非以天一以清，地一以寧？時維朱明，炎帝持衡。好風自南，盾日如蒸火傘熾張，金石流凝。是雲非氣，是峯非形。洞洞天君，聚精會神。明堂丕闡，端拱紫庭。赫奕丁公，煆鍊金晶。昆崙勃鬱，玉井泓澄。太一竈煖，偃月鑪熒。徊風泯合，霹靂鏗轟。上通天竅，下徹玄冥。羅衛四獸，左右六丁。周天數足，九轉飛升。雲峯此時，曷獨竒名？淵哉大道，天地德并。元始祖炁，隂陽未分。孰爲重濁，孰爲輕清？鴻濛剖判，生天地人。上覆下載，人爲最靈。運化亭毒，劫劫長存。烏飛免走，懸象雙明。弦望晦朔，一遇三旬。胡然九夏，雲獨峯呈。庚將三伏，火必西奔。金丹玄妙，以火爲神。雲騰火氣，峯幻神形。烹坎離髓，奪乾坤精。隂邪潜消，純陽乃成。天地相畢，出死入生。雲峯之竒，不可思議，非夫眞一，孰授其祕。或者无語，徒驚曰異。乃知儒失之拘釋。失之滯道等太虚，中有根蔕。天地廣大，道能生之；萬物散殊，道能長之；曰：月東西，道能運之。是雲爲峯，道實得之。吾見其一眞不動，擒縱百靈，二氣周交，生成萬有，不知其雲者峯
乎？峯者雲乎？故七返九還者，此雲峯也；八歸六居者，亦此雲峯也；玄珠成象者，此雲峯也，而眞人出現者，亦此雲峯也。玄哉！妙哉！是豈詩句之竒，可得而形容哉？斗城夏元鼎記
雲峯自序：
動亂爲業根，靜定爲藥鏡，此崔公之法言也。豈非以人之有生，四大假合，涕唾精津血氣液，无非隂邪，酒色名利、貪嗔癡，无非紛擾，惟一藥鏡之靜定，能攝伏之。何謂藥？丹砂木精，得金乃并是也。何謂鏡？靈明眞覺，回光返照是也。故聖人以神道設教，以曰月爲易。仙道以神明爲宗，以日月爲丹。釋氏之杖挑日月宗性傳燈者，皆是物也。崔公慈悲接物，善於托喻，故吕洞賔謂因㸔崔公入藥鏡，令人心地轉分明，信爲天人之師也。予三閱藏教，凡得藥鏡七本，其文各不同。此經緫二百四十三字，言簡理當，如太上之祕奥，春秋之正經，微顯闡幽，探賾索隱，靡有餘義，眞金丹之樞轄也。偶菖節過八寳，憇於彭忠甫左塾，因其炷香問道，謾爲下一注脚，以貽當世明眼君子，并寄豫章靈源子胡季轍，天台元漠子王和甫，皆學仙弟子也。夏元鼎序
後序：
修職郎、新處州州學教授王九萬譔
李鄴侯七歲能文，讀書萬卷，巳乃衣道士衣，學神仙學，若將終身，惟懶殘勘破，曰：无多語，領取十年宰相。其後侯謀人國，智畧輳不下。張子房世言方外士必遺世絶物，然歟？否耶？意有道者特以此爲陳迹，而非所以迹耳。永嘉夏雲峯，少由童子郎振策場屋，遍從諸大老游。長出入兵間，以功得賞，驅馳於山東、河北，登日懽拜孔林，以充大其胷中浩然之氣，視世間物无足當其意，遂棄官學道，一日出所注三書，使下走望洋向若是也，烏足以知之？
然竊聞先訓，九萬之曽王父殿撰公，諱子獻，宣和間，甞偕吕元直丞相、霍安國尚書三人衘命漕燕。是時降虜郭藥師、劉舜仁、張令徽輩，包藏不測，三使者同衘上章乞棄燕，忤大悶、譚稹，各落職不得去。黠虜愈張，三使者極力隄虞，每夕不寐。曽王父因是得以神守氣之術，其後壽八十九，无疾而終。前一曰：尚呼燈作小楷，以復李伯紀丞相。中間顔夷仲門下，甞間以書曽王父，爲言：人知氣爲體之充，而不知以神御氣，則神與氣相離而不相守，非養生之善者。夫以神御氣者，在於正心誠意，宴坐而數出入息。蓋息者，氣也，數之者，神也。氣猶馬，神猶馭，以神馭氣之出入而不相離，則可以長生矣。
莊子曰：眞人之息以踵，衆人之息以喉。夫息不於喉，而在丹田氣海中，能不以思欲干其神，不以蹶趨動其氣，綿綿然數之，以至于不可勝數，自淺而之深，自粗而之微，自有而入於无，則和氣充塞于頂踵之間，不知氣之爲神，神之爲氣，其妙有不容言者矣。是幾於坐忘者歟！至其𦔳以經伸按摩之術，自亦无害，在乎不倦而巳。晦翁先生甞曰：此胎息法也，然亦參同契之緖餘耳。又孰若雲峯金丹三書，超然自應，顯化通神靈明妙用者哉？雖然，雲峯發身於童子，而得道於衡山，又十餘年，頡頏兵間，其與鄴侯之事，異世同轍。今聖天子寤寐不凡之士，共起治功，雲峯其以鄴侯之心爲心，爲國家了中原，而後訪子房未遅也。寳慶丁亥，武夷山人序。
黄帝隂符經講義圖說卷之四成
大萬曆殘今七月吉曰，奉
過㫖印造施
寢如。
切四。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
