12黄帝隂符經註解餘八

崆峒道士鄒訢註。

上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。

道分而爲天地，天地分而爲萬物，萬物之中，人爲最靈，本與天地同體，然人所受於天地，有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天，宇3宙在乎手，萬化生乎身。

五賊，五行也。天下之善由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其返而言之曰五賊。五賊雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其餘所以然，則可以施行于天地，而造化在我矣，故曰見之者昌。

朱子曰：隂符說崛五箇物事在這裏相生相尅，曰五賊在心，施行於天，用不好心去看他，便都是賊了。五賊乃言五性之德，施4行於天，言五行之氣。天性，人也，人心，機也。立天之道以定人也。天地之所以爲性者，寂然至無，不可得而見也。人心之所禀，即天之性，故曰天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，機也。天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至？爲堯舜，爲桀紂，同是機也。惟立天之道以定之，則智故去而理得矣。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

5殺機者，機之過者也。天地之氣一過，則變異見，而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生，而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同然。天序有典，天秩有禮，人之大倫是也。西方之學，以此爲世網而絶。餘八之，然而不能揺者，以萬變之基，一定而不可易也。

按唐禇遂良得太極眞人所注本於長孫趙國公家，以其書爲非一人之言，如首二句注云：聖母岐伯言，次四句注云：天眞皇6人言。以下皆然。間與諸本不同者，如云：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。諸本逸移星易宿，地發殺機八字，當以禇氏本爲正。

須溪劉氏云：天人合發，草昧之運也。合則定。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。聖人之性，與天地參，而衆人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使7巧矣。人知所以伏藏者，以有九竅之邪也。竅雖九，而要者三，耳、目口是也。知所以動靜，則三返而九竅可以無邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜，惟動而未甞離靜，靜非不動者，可以言動靜也。

餘三

火生於木，禍發必剋；姦生於國，時動必潰。知之修鋉，謂之聖人。

火生於木，有時而焚木；姦生於國，有時而必潰。五賊之機，亦由是也。知之修鍊，非聖人孰能之？修鍊之法，動靜伏藏之說也。

8中篇天生天殺，道之理也。生殺者，道之降而在𪸓，自然而不可逃者也。天地，萬物之盜，萬物人之盜人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

天地生萬物而亦殺萬物者也，萬物生人而亦殺人者也，人生萬物而亦殺萬物者也。以其生而爲殺者也，故返而言之謂之盜，猶曰五賊云爾。然生殺各得其當，則三9盜冝。三盜冝，則天地位，萬物育矣。

故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。天地萬物主於人，人能食天地之時，則百。骸理矣，動天地之機，則萬化安矣。此爲盜之道也。時者，春秋早晚也。機者，生殺長養。須溪劉氏曰：食其時，猶列子所謂盜天地之和。

人知其神之神，不知不神之所以神。

神者，靈怪不側也。不神者，天地日月、山川動植之類也。人知靈怪之爲神，天地日月、10山川動植，耳目所接，不知其神也。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

曰：月者，人不知其神也。日之數大運三百六十日月，之數小運三百六十辰。天地變化，不外乎三百六十。聖功之所以生，知此餘八四。而巳。神功之所以出，由此而巳。

其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。

盜機者，即五賊流行天地之間，上文所謂日月之數也。見之知之，則三盜冝，三才安11矣。然黄帝、竞舜之所以得名得夀，蘇、張、申、韓之所以殺身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之，至哉言乎！

下篇

瞽者善聽，聾者善視，絶利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

瞽聽聾視，用志不分也。一可以當十。三返者，即耳目口也。返者，復其初也。晝夜者，隂陽之運。三者既返，則超乎隂陽之運，而通晝夜，一死生矣。一可以當萬，易所謂神武12而不殺也。

朱子曰：瞽者善聽，聾者善視，則其專一可知。絕利一源者，絶利而止守一源。絶利者，絶其二三；一源者，一其本源。三返晝夜者，更加詳審。豈惟用兵，凡事莫不皆然。倍如餘事半，古之人功必倍之之倍。又曰：三返晝夜之說，如修鍊家子牙行持。今曰如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗。

須溪劉氏曰：三返只是三省

心，生於物，死於物，機在。目

13心因物而見，是生於物也；逐物而喪，是死於物也。人之接之物者，其竅有九，而要有三，而目又要中之要者也。

老子曰：不見可欲，使心不亂。孔子答克已之目，亦以視爲之先。西方論六根六識，必先曰眼、曰色者，均是意也。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。無恩之恩，天道也。惟無恩而後能有恩，惟無爲而後能有爲，此用師萬倍，必三返而後能也。

14按褚氏本此下有制在氣三字。

至樂性餘，至靜性㢘，天之至私，用之至公，禽之制在氣。

至樂者無事，故性餘裕而能先天下之憂；至靜者無染，故性廉潔，而能同天下之患。此三返之道，無爲之至也，若不拔一毫者之所爲也。然天之道至私而用之至公，是至樂至靜，乃所以有爲也。惟物亦然，物之可取者謂之禽，萬物之相制伏，彼豈有爲於其間？蓋氣之自然也。虎豹之於麟，鷹隼15之於鳯，非以其才之搏與鷙也，此三返晝夜，所以能至於一當萬也。

按禇氏本無禽之制在𪸓五字。

生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩，

餘八

生死恩害，道無不然。此霜雪之殘，所以有至恩，雨露之滋，所以有至忍也。極而論之，則有無動靜之機，未甞不相與爲徃來，故正言若返也。

愚人以天地文理聖我，以時物文理哲

16人見天有文，地有理，以爲聖也，不知其所以聖我。以時之文、物之理，而知天地之所以聖。天文有時，地理有物，哲，知也。以天地之常言之，其道固如是，自變者言之，亦如是也。此觀天之道，執天之行，至於通乎晝夜，而與造化同體，動靜無違也。

須溪劉氏曰：時物粗近也。

按驪山老母注本與蔡氏本，我以時物文理哲爲書之末句，禇氏本與張氏注本，其下有二十一句百一十四字。朱子所深取17者，政在此内。今取褚氏本爲正。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以竒其聖，我以不竒其聖。沉水入火，自取滅亡。

按張氏注本云：人以虞愚，我以不虞聖；人以期其聖，我以不期其聖，故曰沉水入火餘自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故隂陽勝。隂陽相推，而變化順矣。

朱子曰：四句極說得妙。靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道，便18是常恁地示人。又曰：浸字最下得好。天地間不走頓恁地，隂陽勝。又曰：天地之道浸，這句極好。隂陽之道無曰：不相勝，只管逐些子挨出，這箇退一分，那箇便進一分。又曰：若不是極靜，則天地萬物不生。浸者，漸也。天地之道漸漸消長，故剛柔勝。此便是吉凶貞勝之理。隂符經此等處特然好，

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有竒器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

髙氏緯畧曰：蔡端明云：柳書隂符經，書之最精者，善藏筆鋒。予觀此書，非唯柳氏筆法道結，全不類他書，而此序乃鄭澣之作，尤爲竒絕。其曰雷雨在上，典彞旁逹，後其19粹精，流爲聦明。四句精絶，不似唐人辭章。至曰磻磎之遇合，金匱之祕奥，留侯、武侯思索其極，尤足以發隂符之用也。

按書末數語引而不發，頗似深秘。竒器萬象，不知何所指，八卦甲子，神機鬼藏，殆所謂術也，在人黙悟而善用之云。

又按：鶴山魏氏曰：李嘉猷博通經子百氏，而深於易，晩得專氣致柔之說，以隂符、參同博考精玩，篤信不懈。然則知道者固合是二書，與易同用云。

20黄帝隂符經註解終。