卷五
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五
律五：
紫賢薛道光、子野、陸墅、上陽子陳致虚詮
五言一首：以象太一含眞氣之妙。
女子着青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裏相逢，窈冥中有變。一霎火熖
飛，眞人自出現。
道光曰：女子乃龍之弦氣，號曰木姫，生於青龍，故云着青衣也。郎君乃虎之弦氣，號曰金郎，生於白虎，故云披素練也。有質可見者，乃後天生滓之類，故不可用。唯混元眞一之氣，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之内，網緼磅礴，通靈變化，無中生有也。火功一正，眞人出現，此道妙矣，非遇眞師親授口。訣，其孰能與於此哉？
子野曰：女子着青衣，木汞也；郎君披素練，律。水金也。隂陽相合，彼此以形質未露之氣，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形質旣兆，則爲後天，不可用矣。
上陽子曰：此詩八句，括盡一部丹經之妙用。首句是震家事，爲木汞屬我；二句是兊宫事，謂鉛屬他。三句則生人物矣。四句乃以煉丹，五句爲入室下工，六句乃防危杜險，七句即丹成九轉，八句謂行滿三千。仙師布流此詩者，唯欲指出先天混元眞一之氣，即太一所含之初氣，學者可不永師乎？
一、西江月十二首，以象十二。月。
仙師曰：西者，金之方，江者水之體，月者，丹之用。
内藥還同外藥，内通外亦須通。丹頭和合類相同，温養兩般作用。内有天然眞火，爐中赫赫長紅。外爐増減要勤功，妙絶無過真種。
道光曰：夷門破迷歌云：道在内來，安爐立鼎𨚫在外；道在外來，坎離鉛汞𨚫在内。此明内外二藥也。外藥者，金丹是也，造化在。律。二八爐中，不出半箇時，立得成熟。内藥者，金液還丹是也，造化在自已身中，須待十箇月足，方能脫胎成聖。二藥作用雖略相同，用功火候，實相逺矣。
吾儕下工，外丹和合，丹頭之際，分毫差忒，大藥不就；内藥和合，丹頭之際，最慎防危慮險。内藥雖有天然眞火，在土釡之中，赫然長紅，亦須外爐勤功加減。然内外眞火，變化無窮者，實藉眞鉛之妙。此物偏能擒汞，不使飛走。
近葉文叔不逹此理，却言内藥以真火烹煉，外藥須假凡火増減。呵呵！蓋未得師指，以管見窺天。殊不知二藥内外雖異，其用實一道也。
所以有内外者，人之一身，稟天地秀氣而有生，託隂陽鑄成於幻相，故一形之中，以精氣神爲主，神生於氣，氣生於精，精生於神。修丹之士，若執此身内而修，無過煉精氣、神三物而已。然此三者，皆後天地所生，純隂無陽，以此修持，安能出乎天地之外耶？
鍾離翁云：涕唾精津氣血液，七般物色緫皆隂。又曰：獨修一物是孤隂。聖人律五三。知已之眞精，後天地生而屬隂，難擒易失，是以採先天之一氣，以眞隂眞陽、二八同類之物，擒在一時，煉成一粒，名曰至陽之丹，號曰眞鉛。此造化却在外，故曰外藥也。却以此陽丹擒自已隂汞，猶貓捕鼠耳。陽丹是天地之母氣，已汞乃天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎？其造化在内，故曰内藥。便假隂陽符火，運用抽添，十月功足，形化爲氣，氣化爲神，神與道合，昇入無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄隂陽，却不爲隂。陽陶鑄者，是先天一氣使之然也。
眞妙如此之絶，故謂妙絶無過眞種，安可用後天地生凡鉛凡汞、凡砂凡火，非類滓質之物，而爲外藥耶？學道之士，研窮本始，精究邪正，母惑誑邪，詐裝髙道，以誤後來，有如此者，永墮三塗。
子野曰：内丹之道，與外藥爐火之事頗同，大槩汞非鉛則不能伏，知外事者，内亦易知。
上陽子曰：修行之人，先須洞曉内外兩箇隂陽作用之眞，則入室下工，成功易矣。内藥是一已自有，外藥則一身所出，内藥則自已身中，外藥則一身所出。内藥不離自已身中，外藥不離已相之中。内藥只了性，外藥兼了命，内藥是精，外藥是氣，精氣不離，故云眞種。性命雙修，方證天仙。
此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早覩玄珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。律五。道光曰：金丹入口，立躋聖地，豈非至神至聖乎？煆棟只半箇時，豈非至簡至易乎？家家自有，不拘市朝，豈非至近乎？以其至近，是故說破令人失笑也。得之者，只恐無功無德，忘師背道，不足以勝其妙。
子野曰：金丹之事，爲其至靈，故稱神聖。其所以爲靈者，如立竿見影，呼谷傳聲之謂，非其他虚幻渺茫之術。是此金丹，唯鉛與汞，鉛從他出，汞向已生，纔辦肯心。玄珠有象，工夫容易，何必名山大澤以煆煉哉？
上陽子曰：還丹之道，功在降龍伏虎，盜奪天地造化，是爲神妙哉。寂然不動，感而遂通，是爲靈聖。聞而信受，勤行者，大根上器也；聞而失笑，誹謗者，無分薄福也。鉛汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居，曰：用夜作本自具足，無所拘執。世之愚人，乃謂修行者必居深山，必逺市朝，必出妻棄子，必孤坐無爲，方爲修道。彼豈知眞隂眞陽之用哉？
白虎首經至寳，華池神水眞金。故知上善利律五。源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須煉巳持心，依時採取，定浮沉，進火雖防危甚。
道光曰：首者，初也。首經即白虎初弦之氣，却非採戰閨丹之術。若說三峯二十四品採隂之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報者。道不可毀，猶天之不可
之。階而升也。且夫眞一之氣，在天曰眞一之曰：水，在虎曰初弦之氣。若煉在華池，名曰神词謂水，此乃眞金之至寳，皆不離眞一之精，流則留。歷諸處，故曰種種之異名。以其能成就造
化。經曰：上善若水。蓋眞一之水，生於天地之先，故曰上善。源流甚深，却不比尋常後天地生滓質之物。九轉爲九年，在十月。胎圓之後作用，即逹磨面壁九年之功。若欲修九轉之妙者，先須煉已，以定浮沉，以分賔主，依時採取，守雌不雄，方免危殆。運火十月，自。然，形化爲氣，氣化爲神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合眞，聖人强名曰九轉金液大還丹也。
子野曰：男子二八而眞精通，女子二七而天癸降。當其初降之時，是首經耶？不是首經耶？咦！路逢俠士須呈劒，琴遇知音始可彈。神水即首經也。
老子曰：上善若水，善利萬物。眞人以首經神水爲喻，言其利生之功，非其他圓散之外藥。九轉乃火數周之，丹熟之時，欲得九轉丹成，持心煉已爲要。
上陽子曰：白虎爲難制之物，倘用之而得其道，可無傷人之理；爲難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。只此白虎首經，强名先天一氣，仙師太忒漏盡，薛陸註之太詳。世之愚人，若指爲採戰之說，或謂閨丹之術者，則禍及於身。學者若知三日月出庚之㫖，方許求華池神水之用。還丹之道，修之則易，煉已最難。故仙師戒人先煉已。即純陽云：還丹在人，先須煉已待時。何也？蓋火爲最靈之物，人所不能測度者，火却先知，猶燈蕋馬，凡火尚靈，况眞火即已汞，必先煉此眞火，降此眞龍，使無奔走，從我驅用，然後可以制伏白虎，而得至寳之眞金。聖師用心至此，唯恐後人不能煉已，則時至臨爐，頃刻之工，不得一粒至寳，反至危困。修行之人，先當究竟煉已之功也。
牛女情縁道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋姢，二氣相資運轉，本是乾坤妙用，誰能逹此淵源。隂陽否隔却成愆，怎得天長地逺。
道光曰：牛郎織女，一歲一交，太陽太隂，一月一合，龜蛇以類，蟠虬相扶，皆隂陽二氣使之然也，實爲大道之根本，金丹大藥，作用一般。蓋眞一之氣，杳然無形，若不得二八隂陽之氣相交，焉降格兆形於黍米哉？旣得丹餌之後，不得隂陽符火絪緼，焉能變化金液還丹哉？參同契曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不獨處，雌不獨居。玄哉玄武，龜蛇，蟠虬相扶。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。仙翁於此章再三致意，深於道者以意㑹之。
字野曰：牛女，天之二星，每遇七夕假鵲橋。㑹合龜蛇，地下之物，亦能交媾，日月遇朔合壁，是皆一隂一陽相求之道，作丹之妙。若以孤隂寡陽而無配，得不求乎？
上陽子曰：牛女爲星宿，蟾烏爲曰：月，龜蛇甲類，亦必隂陽二氣，而後資之運轉。今人乃孤隂寡陽，深山兀坐，以爲修道而欲長生，何其大謬！豈知隂陽否隔，則不成造化，而况修金丹之道乎？
若要眞鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔㑹無因，須仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖𨚫相親，始覺男兒有孕。
道光曰：鉛爲金在外，汞爲木在内，二物閒隔，須仗黄婆制造成丹，吞入腹中，與已汞合。而其金情正剛烈，木性柔順慈悲情性自愛自戀，相吞相啖，結爲夫婦，以產嬰兒，在我腹中，故云有孕。此道妙矣，倘非慈悲利物濟人隂德之士，則萬生難遇也。
子野曰：汞出自家，非鉛不伏；鉛生坤宫，所以間隔。欲其鉛汞相㑹，非媒不可。媒者，合隂陽之用。物之生乎一氣者，家親雖彼此閒隔，而互相慕戀，不可廢棄。所以木之性不得不愛金，金之情不得不戀木。何哉？爲其同出乎一氣故也。非洞曉隂陽，深逹造化，其孰能與於此哉？
上陽子曰：眞鉛在造化窟中而生，眞鉛居造化身中而住，不能持心煉已則汞走；不能依時臨爐則鉛飛。家臣者，即已汞，若煉之熟，則能隨我之意而役用之。木雖愛金順義，非財則不得其歡心；金雖戀木而多情，非媒則不能以自逹。媒旣通好，財已結歡，自相吞啖，而男子懷胎也。若不懷之以德，惠人以仁，則臨事焉能隨我之用哉？
二八誰家姹女，九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土却成三姓。更假丁公煆煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
道光曰：姹女，木液曰汞，郎君即金精曰鉛。此言鉛汞二物，在土釡中，須憑火功，内煉外煆，始結歡情。是以隂符陽火，不得暫停。諸般氣候，妙在一心，運自崑崙頂，注入溫養，以成還丹。
子野曰：汞屬隂，故云二八姹女；鉛屬陽，故云九三郎君。汞乃木之液，鉛乃金之精，得律九。土爲媒，三姓交媾，加以丁火煉之，則鉛汞融結，夫歡婦合，火性炎上，丹爲火氣下蒸，則河車自然有路，飛上泥丸也。
上陽子曰：姹女即離宫之永，郎君乃坎中之鉛土，乃合二爲一之物。金木得土，方能媾結，河車運入于崑崙頂矣。
七返朱砂返本，九還金液還眞。休將寅子數坤申，但要五行成凖。本是水銀一味，周流遍歷諸辰。隂陽數足自通神，出入豈離玄牝。
道光曰：九還七返者，不離天地五行生成之數。世人以寅子數至坤申，爲九還七返者，謬也。返者返本，還者還元。水銀爲永汞，即真一之精。一變爲水在北，二變爲砂在南，三變爲汞在東，四變爲金在西，五變爲丹在中。此丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非緫數不成，是以遍歷諸辰，隂陽數足，自然變化通神也。
子野曰：火乃七數，金乃九數，金火相胥，作丹之要。金非火不還，火非金不返。龍虎上經云：丹術著明，莫大乎金火。此之謂也。水中金，故稱水銀。内丹之成，不出此一味爾。得其妙則自然。經歷諸辰時至氣化要知。欲得之妙，非藉玄牝，不可得也。
上陽子曰：朱砂爲永，金液爲鉛，金來歸性，是曰還丹。本來只是先天一炁，生於造化泉窟，故號水銀。非此一味至寳之物，何以結丹？又非玄牝爲之根本，何由出入而變化哉？
雄裏内含雌質，負隂抱却陽精。兩般合和藥方成，㸃化魄靈魂聖。信道金丹一粒，蛇吞律。立變龍形，鷄飡亦乃化鸞鵬，飛入眞陽清境。道光曰：雄裏雌，是龍之弦氣；隂抱陽，乃虎之弦氣。二物交合，靈丹自結，吞入腹中，㸃化陽魂，以消隂魄，一粒如黍，鷄飡蛇吸，亦化龍鵬。藥之神聖如此。
子野曰：陽中有隂，隂中有陽，隂陽相交，魂靈胎聖。
上陽子曰：我雖外雄，其中唯雌；我雖外白，其内唯黑。彼之隂中，反抱陽精，以陽點隂，大藥方成。萬物得此靈藥，皆能變化，而況於至人乎？天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂，水朝宗，妙在抽添運用。得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損愼前功，命寳不冝輕弄。
道光曰：進火之始，用工於屯蒙，休工於旣未，日夕，搬運符火，入于鼎中，如車之輪，輻輳於轂，若百川水朝宗於海，運用抽添，如此者，眞一之精也。一氣生隂陽，隂陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱是真一之氣變也。故眞一之精，爲天地父母，隂陽之律。宗祖，四象之元，五行之根，萬物之基。得此之一，則萬事畢矣。損之又損，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運隂陽之火以形之也。旣得吞歸五内，如前運隂符陽火，以慎前功，慮險防危，不可輕動，恐失命寳。玄珠
子野曰：隂陽旣合，乃行火之候，輻輳轂者。乃得藥之功。斯時混沌復爲一太極，不必分南北西東之限，但當照顧關防，念頭差動，慎其前功。倘懷一時之興濃，則忘平日之辛苦，而廢大事。所以道不冝輕弄。
上陽子曰：大修行之人，當思學道煉丹之難，只此一粒之丹，甚不易得，費盡萬苦千辛，方能得之。旣得之後，僥倖令此命寳，更冝深居閑處，温養玠調，損之又損者，念欲灰而忘欲𡚒，功欲勤而景欲忘。其未得丹之時，行眞箇神仙之行。若已得丹之後，懷全無所得之心，則一切事物不關心君，而不無險危，直至功成火足而怠也。
冬至一陽來復，三旬増一陽爻。月中復卦朔晨潮。望罷乾終姤兆曰：又别爲寒暑。陽生復起中宵。午時姤象一隂朝，煉藥須知昏曉。
道光曰：冬至一陽生爲復卦，三十日又増一陽，爲臨卦，爲泰、爲大壯、爲夬，至四月。六陽爲純乾，乃陽火之候，陽極則隂生。夏至一隂生爲姤卦，三十曰：増一隂爲遯卦，爲否、爲觀、爲剥，至十月。六隂爲純坤，乃隂符之候。隂極則陽生，周而復始，此一年之火候也。聖人移一年火候在一月。之中。朔旦復卦兩曰：半増一陽，至十五日爲純乾，十六日一隂生爲姤，又將一年之候移於一律日：之中，分爲寒暑隂陽温涼四時之氣。故以中夜子時一陽生爲復卦，午時一隂生爲姤卦。陽火隂符，一依天地隂陽升降之道。
子野曰：冬至初陽來復，喻身中藥生之時。此時於一月終見此氣候，所以云三旬増一陽爻者，月中之復卦也。自復至乾，乾滿而姤，姤即藥過之時，金逢望逺之候，日又别爲寒暑。言一日之内煉藥氣候，半夜子時爲復。曰：中午時爲姤。學者煉藥，須要明其心中一陽之時，天地一陽之時，毫髮無差，金丹可望。
上陽子曰：冬至潮候，乃天地之造化；鉛見癸生，乃人身之造化。天地一陽復而萬物兆，人身一陽生而眞鉛現。此時不採不煉，則過時溷濁藥。物不眞。既得二粒之丹，與自已眞永旣濟而成乾，乃行陽火，姤巽承領隂符，運已汞己陽精，故曰姤象一隂朝。這癹須口授。也
不辯五行四象，那分朱永鉛銀。修丹火候，未
律
曽𨵙，早便稱呼居隱，不肯自思已錯，更將錯路敎人誤他永刧在迷津，似恁欺心安忍。
道光曰：丹經萬卷，妙在參同。又鼎器歌：金丹之就，舉世學人，莫能曉解，偶或愚師指示，傍門非類，便有脫漏之想；未得吐故納新之方，便有飛雲走霧興自髙自是模範於人。巳旣不知悔悟，誤他亦溺迷津，虧心失行，多招惡報。况又謗毀前文，詐生議論，安忍此哉？
子野曰：語云：中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。
上陽子曰：鉛汞砂銀、土爲還丹之五行，乾地坎离爲造化之四象。火之爲物，最異最靈。炊薪笑而占客來，宵燈蕋而卜財喜。凡火尚猶如此，員火尤爲靈通。故有生物生仙功奪化。却縁愚子，未遇眞師，不知世有還丹之道，但以空無狂蕩，鋒辯矯詐，瞽誘時人，錯到了處，不肯回思失行，不以罪福關心。僕自聞師訓後，凡見此輩，即欲提省，使歸正道，焉知淺識之徒，僻而難誨。噫！荘仙云：其人天且劓者，眞言也。
德行修逾八百，隂功積滿千均。齊物我，與親𡨚，始合神仙本願，虎兕刀兵，不害無常。火宅難牽，寳符降後去朝天，穩駕鸞車鳯輦。道光曰：九載抱一，行滿功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕，天降寳符，身飛闕，此大丈夫功成名遂之時也。
子野曰：始因有作，今入無爲，無爲境界。眞。上陽子曰：修行之人，勤修德行，廣積隂功，律五。任他魔障百端，惟以功行爲務。存心如此，雖有宿𡨚，自然消散，豈有刀兵虎兕之害哉？功成之日伺詔飛升，若張天師、許旌陽、葛仙翁，皆道成之後，白曰：升天。今人乃謂神仙因宿世布種，積劫修來，非人可學，又苦之甚。彼豈知葛仙翁六十歲後方得聞道，其勤謹有不可述者，而後道成噫！老子云：古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。妙矣哉！深不可識者，煉大丹之時，行有爲之道。唯其深不可識，故得行逾八百，功滿三千也。
又西江月一首，以象國月也。
丹是色身至寳，煉成變化無窮，更能性上究眞宗，决了。無生妙用，不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？道光曰：此道正是我達磨祖師西來底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹溪一𣲖，馬祖指爲西江水，無非此意。但後之人無心行道，唯以口。談佛祖，無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟律。其性，下根者記其言，道人所適，蓋欲世人先存其性，然後修命。存性即玉液煉已之功，修命即金液還丹之道。愚者却謂我敎禪宗，一言之下，頓悟成佛，此乃誑惑迷愚，安有是理哉？要知金丹即我敎中最上一乗之妙。
子野曰：丹是色身至寳，只斯一語，已盡大丹之㫖，何用多爲。
上陽子曰：如來妙色身，從凡世色身中來，是以金丹至寳，不在深山窮谷，當於世間法中求之。此丹一成，變化無窮，先要自性究達，方可爲佛子已上事故。道光云：修性即煉已，修命即還丹。此非時人修來生福，直要今生即成佛果。昔世尊靈山說法，五千人退席，唯一龍女於世尊前獻一寳珠，證佛成道也。
續絶句五首：以象鉛汞、砂銀、土之五行也。民
饒君了悟眞如性，未免抛身却入身。何事更
兼修大藥，頓超無漏作眞人。
道光曰：我如來法門，悟性爲先，然非上乗
之妙義。金丹之道，得藥爲上，然必煉性爲
先。若以悟性爲偏，萬無是理；若不煉性而
求藥，恐致險危。
子野曰：易云：窮理盡性，以致於命，是謂性命同修，是謂一隂一陽之道。若止悟性，未能了命，是謂偏隂偏陽之疾，而有抛身入身之患矣。
上陽子曰：世人不知仙師末後多舉釋氏之說者，要人必須性命兼修，後人反謗其成道之後，終須參佛，何其誑哉！彼了眞如律五：大。性體而不修丹者，不能成佛也。故首序云：閉息一法，與坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬隂，宅舎難固，不免長用遷徙之法，旣未得金永返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉？故抛身入身者，難免無漏修命之道，直入無形大藥者，修命也。性命雙修，形神俱妙。
投胎奪舎及移居，舊住名爲四果徒。若會降龍并伏虎，眞金起屋幾時枯。
道光曰：投胎奪舎，是執空之徒；降龍伏虎，是還丹之妙。
子野曰：金丹之道，一得永得，身外有身，隱顯莫測，與投胎奪舎，頑空之輩不同。
上陽子曰：四果如須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含是也。投胎奪舎，如五祖之投周氏胎者，猶可望再世，而修縁有道，信爲能不昧故也。若則一失人身，則萬劫輪廻矣。
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦塗。倐忽縱能逰萬國，奈何屋舊却移居。
道光曰：凡此數事，皆道敎之傍門爾，依此修行，不能見如來。
子野曰：此言出隂神之法，有屋舊移居之苦，與陽神金丹之道不同。
上陽子曰：閉氣養息，一隂而巳，饒經萬劫，終落空亡，此非道也。洞賔傳載：一曰：洞賔化作一道人，遊廬山開光寺。見僧法珎，坐禪二七年，頗有戒行。道人問曰：坐可了。道乎？玠曰：然。道人曰：佛戒貪、嗔、癡爲甚，方其坐時，謂無心，及其遇物，不能暫忘，偶着於愛，則四種心紛然莫禦。若欲端坐，先煉其心，旣能煉心，須伏其氣；既能伏氣，雖終日睡眠，而道在其中，豈專在坐乎？玠尚未悟，道人乃與玠歷雲堂，見一僧方酣寢，道人謂玠曰：此僧平日何所爲？𤤽曰：打坐積功，以圓成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，試觀此僧坐功。良乆，珎見睡僧頂門出一小赤蛇，長三寸餘，縁床自左足至地，遍遊，遇涕唾食之，後循上尿器中飮而去。乃出軒外，度小溝，繞花若駐玩状。復欲度一小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀挿地迎之，蛇見畏縮，尋别徑，至床右足，循僧頂門而入。睡僧遽驚覺，問訊道人及珍曰：吾適一夢，與二子言之。初夢從左門出，逢齋供甚精，食之。又逢美酒飲之。因褰裳度門外小江，逢美女數十，欲度小江，水驟漲不能。徃，遂回。逢一賊，欲見殺走，從捷徑至右門而入，遂覺。道人與𤤽大笑而去。謂珎曰：以床足爲門，以涕唾爲供，以溺爲醖，以溝爲江，以花木爲美女，以刃爲賊。人之夢寢幻妄如此，人以坐而求道成佛，可乎？玠曰：爲蛇者何？道人曰：此僧性每多嗔，熏染變化，巳成蛇相，他日瞑目即受生于蛇矣。可不懼哉！吾吕公也。見子精誠，故來敎子。玠遂隨徃，不知所終。世之兀坐修佛者，視此豈不愧乎？
釋氏敎人修極樂，只縁極樂是金方。大都色相唯茲實，餘二非眞謾度量。
道光曰：道無彼我，唯一而巳。
子野曰：金者，萬物之寳，煆煉愈剛，曠劫不壞。釋稱大覺金仙者，即金丹之道也。
上陽子曰：極樂者，無去無來，不生不滅，直須攪長河爲酥酪，傾醍醐以灌頂，即釋氏之金丹也。經云：唯有一乗法，餘二即非眞。仙師指色相中修行者，唯此金液還丹之道，餘則無他，可成佛也。
俗語常言合聖道，冝向其中細尋討。若將曰用顚倒求，大地塵沙盡成寳。
道光曰：眞鉛眞汞，不離日用之間，顚倒修之，大地俱成至寳也。
子野曰：顚倒之機，前卷悉以露盡，石中豈十九無玉，還他識寳人。
上陽子曰：日用常行是道。先哲云：日用與夜作一般。大修行人，須向其中細細尋思討論，實得眞師指其造化，方知塵沙可以成寳也。
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五。
觀性則圓明之體自現，無爲之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纎塵不染，心源自在決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其眞，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸，烏足爲虞？逹人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不倡，故能勝物而無傷也。此所謂無上至眞之妙道也。
原其道本無名，聖人强名；道本無言，聖人强言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其眞。是以聖人設敎立言，以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死恱生，故卒難了悟。黄老悲其貪着，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之，以修生之要在金丹，金丹之要在神律五。水華池，故道德隂符之敎，得以盛行於世，有蓋人恱其生也。然其言隱而理奥，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人授之口。訣，縱揣量百種，終莫能着其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而逹者乃如麟角也。
伯端向已酉歳於成都遇師，傳授丹法，當年且主公傾背，自後三傳與人，三遭禍患，皆不逾半旬。近六憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當冝授之。餘不許。爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此悟眞篇，叙丹藥本末。旣成，而求學者湊然而來，觀而意勤，心不忍恠，乃擇而授之。然而所授者，皆非有鉅勢强力，能持危拯溺，慷慨特逹，能仁明道之士，初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知。大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超聖地，是以天意祕惜，不許輕傳於非人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故，每膺譴患。此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼剋責？自今以徃，當錯口結舌，雖鼎鑊居前，刀劒加項，亦無復敢言矣。
此悟眞篇中律五二。所歌詠大丹藥物火候，細微之㫖，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣。如此，乃天之所賜，非伯端之輙傳也。
其如篇末歌頌，談見性之法，即上所謂無爲妙覺之道也。然無爲之道，齊物爲心，雖顯祕要，終無過咎。奈何凡夫縁業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法寳，無非一乗，而聽學者量隨㑹解，自然成三乗之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得逹磨六祖最上一乗之妙㫖，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非伯端之咎矣。
時元豐改元戊午歲月戊寅，日天台張伯端平叔再序。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
