卷三
河圖天地數第五十。
何也？答曰：此謂陳其生數也。且雖則陳其生數，乃是巳交之數也。下篇分土王四時，則備其成數矣。且夫終書九疇，惟出於五行之數，故先陳其巳交之生數，然後以土數足之，乃可見其成數也。
十曰：生五行，并相生第五十五：天一、地六，地二、天七、天三、地八，地四、天九，天五地十，合而生水、火、木、金、土。十曰：者，剛日也。相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金也。相尅者，金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金也。
龍圖龜書論上
易曰：河出圖，洛出書，聖人則之。春秋緯云：河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符，河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。書正義曰：洛書九類，各有文字，即是書也。而云天乃錫禹，如此天與禹者，即是洛書也。漢五行志劉歆以爲伏犧繫天而王，河出圖，則而畫八卦是也。禹治洪水，錫洛書法而陳洪範是也。頴達共爲此說，龜負洛書，經無其事。中候及諸緯多說黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書之事，皆云龍負圖，龜負書。緯候之書，不知誰著，通人討覈，以爲僞起哀平者也。前漢之末，始有此書，不知起誰氏也。以前學者必相傳此說，故孔氏以九類是神龜負文而出，列於背，有數，從一而至於九，見其文，遂因而第之，以九類也。陳而行之，所以常道得其次叙也。言禹第之者，以天神言語，必當簡要，不應曲有次第，丁寧若此，故以禹次而第之也。然大禹旣得九類，常道始有次叙。未有洛書之前，常道所以不亂者，世有澆淳，教有踈密，三皇以前，无文亦治，何止无洛書也。但旣得九類以後，
法而行之則治，違之則亂也。且不知洛
書本文，計天言簡要，必无次第之數。上傳云禹因而次之，則孔氏以第是禹之所爲，初一曰等二十八字，必是禹加之也。其敬用、農用等一十八字，大劉及顧氏以爲龜負也，小劉以爲敬用等亦禹所第叙。其龜文惟有二十字，並无明據，未知孰是，故兩存焉耳。詳夫衆賢之論，多背經書之首，觀其大法凡九類，蓋是禹叙洛書，因而第之，遂著成法，則非是神。龜負書，出於大禹之時也。何以明其然？略試論之。箕子曰：在昔鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彛倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彛倫攸叙，則不載神龜負圖之事。惟孔氏注稱天與禹、洛。
書，神龜負文而出，列於背，有數至九也。諸儒更演載天書言語字數之說，後乃迹相祖述，遂以禹親受洛書而陳九類。且經无載圖書之事，惟易繫辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。此蓋仲尼以作易而云也。則知河圖洛書出於犧皇之世矣。乃是古者河出龍圖，洛出龜書，犧皇畫八卦，因而重之，爲六十四卦。
文王作卦辭，周公作
爻辭，仲尼輔之十翼，易道始明。觀今龍圖，其位有九，四象八卦皆所包韞，且其圖縱橫，皆合天地自然之數，則非後人能假僞而設之也。夫龍圖呈卦，非聖人不能畫之；卦舎萬象，非聖人不能明之。以此而觀，則洛出書，非出大禹之時也。書云：天錫禹九疇者，蓋是天生聖德於禹，誠明洛書之義，因第而次之，垂範後世也。仐河圖相傳於前代，其數自一至九，包四象、八卦之義，而兼五行之數。洛書則惟五行生成之數也。然犧皇但畫卦以垂教，則五行之數未顯，故禹更陳五行而顯九類也。仐諸儒以禹受洛書，書載天神言語，陳列字數，實非通論。天何言哉？聖人則之，必不然也。或曰未可，敢質于經。且堯任九子，各主其一，九疇之數，九子之職也。至農用八政，司空、司徒之官，唐虞世設之矣。恊用五紀，羲氏、和氏巳正之矣。斯則非俟禹受洛書之後設其官也。且夫天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。天象則
雖韞其義，非至聖不能明之。河圖洛
書，非羲皇不能畫之；卦合其象，非文王不能伸之；爻象之興，非周公不能著之。故仲尼曰：文王旣没，文不在生乎？又曰：天生德於予，則知天生𥈠哲於聖人，黙究乎幽賾，是謂錫之也。故仲虺之誥曰：天乃錫王勇智，表正萬邦之謂也。且孔氏以箕子稱天乃錫禹九疇，便謂之洛出龜書，則不思聖人云河出圖，洛出書，在作易之前也。又唐法九疇，唐虞之前巳行之矣，而云禹受洛書之後，始有常道次叙，不曰誣之者乎？
論下
春秋緯曰：洛書六篇。孔氏云：洛書神龜負文而出，列于背，有數一至九。今代之所傳龜書，惟緫五行生成之數，未知孰是。略試論之，
春秋緯言洛書六篇，則與五行九疇之數不偶，亦未明其義。孔氏云：洛書有數一至九，謂書之九疇，自一五行至五福六極之數也。且書之九疇，惟五行是包天地自然之數，餘八法皆是禹參酌天時人事類之耳，則非龜所負之文也。
今詳洪範五行傳，凡言災異，必推五行爲之宗。又若鯀无聖德，汨陳五行，是以彛倫攸斁。則知五行是天垂自然之數，其文負于神龜，餘八法皆大禹引而伸之，猶龍圖止負四象八純之卦，餘重卦六十四，皆伏犧仰觀俯察，象其物宜，伸之以爻象也。況乎五行包自然之性，八卦韞自然之象，聖人更爲之變易，各以類分而觀吉凶矣。若今世之所傳者，龜書不爲妄也，尚或疑焉者，試精之于問答。
或問曰：且云圖書皆出於犧皇之世，則九疇亦陳于犧皇之代，不當言禹第而次之也。答曰：河圖八卦，垂其象也，故可以盡陳其位；洛書五行，含其性也，必以文字分其類。宓犧之世，世質民淳，文字未作，故九疇莫得而傳。也，但申其數耳。至大禹，聖人遂演成九類，垂爲世範，九疇自禹而始也。
或問曰：旣云龍圖兼五行，則五行巳具於龍圖矣，不應更用龜書也。答曰：雖兼五行，有中位而无土數，唯四十有五，是有其象而末著其形也，唯四象、八卦之義耳。龜書乃具五行生成之數五十有五矣。易者包象與器，故聖人資圖書而作之也。
或問曰：書云：天乃錫禹洪範九疇，必𠗂書，今臆說破之，无乃。答曰：仲尼稱河出圖，洛出書，於宓犧畫易之前，不當云出夏禹之世也。如曰不然，是洛書復出于夏禹之時矣。誠如是，禹之前无九疇也，又何以堯之典九法坦然明白乎哉？
問曰：今書世之傳者，龍圖龜書，經所不載，緯候之書蔑聞其義，誠誕說也。曰：龍圖龜書雖不載之于經，亦前賢迭相傳授也。然而數與象合，位將卦偶，不盈不縮，符于自然，非人智所能設之也。況乎古今隂陽之書，靡不宗之，至于通神明之德，與天地之理，應如影響，豈曰妄乎？
易數鈎隱圖卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
