1二篇同卷民二禮碧虚子親傳直指

紙舟先生全真直指，

2碧虚子親傳直指。

僕自㓜學道，弱冠棄家，遍歴江湖，求熒道德，誦祖師張紫陽以來諸先生丹經詞曲傳記，熟研精思，尋文求義。又遍叅道契髙士，窮歴大道之要。後遊諸名山大川，洞府福地，禱求3石壁𥓓記。晚遇海瓊先生，授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊之妙首也。乃知少年之學，所求所聞所見，俱爲屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必逺求。今4授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。

夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根於陽，虚靈而無跡，變現而無方，超乎天地之外，天5地不可得而囿；出乎古今之數，古仐不可得而窮。可謂真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆屬隂，惟先天一氣是陽。此氣非呼吸吹嘘之氣，亦無形影可見。古云：見之不可用，用之不可見。此氣未受形之先，在胎中先受6此氣，後生兩腎，兩目由此生心、肝、脾、肺，九竅四肢，次第而成，人象具足。此氣正在空虚之間，名玄牝之門。先師玄牝歌，自可詳見。今世人宰猪羊，見兩腎之間，腰膂去處，有一空膜之中有氣，呼吸彭貢，直至肉冷方息者是也。7此氣生則氣血全盛，魂魄相爲内舎，五彩暖氣，如湯如。人死，氣血一散，而此竅餒矣。此氣便是金丹大藥。故師云：以心、肝、脾、肺、腎、腸膽，精津、涕唾、氣、血液爲非道，可以精神塊魄，意似是而實非者也。

人之一身，左足太陽，右足8太隂，兩足底爲湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閭，上合於兩腎，左爲腎堂，右爲精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。兩腎之間，空虚一竅，名曰玄牝。二腎之氣，貫通玄牝，氣之由此發黄赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中，通9心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸，由泥九而下明堂，散灌五宫，下重樓，復流入于本宫，曰：夜循環周流不息，皆是自然而然，即不是動手脚做來底。然而今人皆流入旁門者，不知虚無自然黙黙運用之理，却妄行屈仲呵嘘，10摩捺引導，存思注想，逐生妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人，箇箇黄瘦；運氣道人，人人蠱疾，此皆驗也。

夫氣在人身，人人一般，而無多少，有涵養底做得成，無涵養底做不成。其流行徃來出入自有定數。有如潮候弦朔，必應，11天上斗礿，子午自移，又如女子月經，人病瘧疾，應時而至，確然無差。此氣遇陽時爲陽火，遇隂時爲隂水，火即木液，水即金精。左腎爲坎，坎中有戊；右腎爲離，離中有已。戊已二土合成曰圭，又名水中金，金者曰刀，故號刀圭12也。火即木，水即金，爲金木無間，水火同郷，其金木水火，即是一土，而一土總其五行。師云：五臟無氣，六腑無精，正謂此耳。此氣時時運轉，自然，不假人爲。凡言轆轤三車，黄河曹溪者，取象如此，非以人力能爲。常以子時而至13爲陽火，午時而至爲隂符，以卯時而至爲木液，以酉時而至爲金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用。甲庚子中有戊，午中有巳，故取真土用子午，其實一物。取採則用甲庚，行火則不拘子午，非自然洞曉乾坤升降，隂陽盛14衰，藥材老嫩，水火潜飛之理者，不足以語此。然而師傳言之甚詳，而後人自惑，言之甚簡，而後人自疑。何也？皆縁泥於虚無，則不知下手用功，是胎息不成，而歸於頑空；忽於自然，則泥於妄想強作，是以心神枉費，而反以致15疾。

夫虚無者，言其不可見聞；自然者，言其可以迎取。今以採取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。訣曰：凡人未入定巳前，且理會安排採取藥材。每日每夜且習打坐一定，自然骨節開，關脉通，自膀胱至夾脊，便如16車輪動，先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宫。然其來有時，採亦有時，須得卯酉一旺時，黙黙端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露時時滴下，便以目内視，以意内送，直納之絳宫而止。凡一日内，以甲應上弦，自子至卯爲上弦，得汞半斥；自午至酉爲下弦，得鉛半斤。採甲汞、庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急採者，甲庚二時，木汞金鈴方生，須是此時時採取也。如此謂之採取。然於採取之時，不記年月，久久積之，方成17爐鼎。

夫一身，爐也，今人以脾爲黄庭，頂中泥丸爲鼎也。爐鼎旣成，然後種藥。夫藥物一生，且採且鍊，採而種之爲藥，錬而成之爲火。採之則一日有一銖之得，鍊之則一日有一斤之數。採藥之時，須揀甲庚旺氣，行火之法，則18忌沐浴，有此不同。採之法亦如安鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目。故丹經云：黄婆青衣。黄婆者，意也。青衣者。目也。以意逢迎，謂之黄婆媒合以目内送，謂之青衣女。傳言人身之氣，意行則行，意止則止，不復不流，19謂之種藥，即入鼎中，然後有火候。

古人云：聖人傳藥不傳火。非不傳也，以火與藥，同歸而殊途，同情而異功。故子爲一陽，至巳爲六陽，言自子至巳，火歸六數而六成，乾當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添；午爲隂，20至亥爲六隂，自午至亥，水歸六數而六成，坤當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則爲火，抽退則爲水，此自然而然，不假人爲，故不言之水也。丹經言河圖、洛書之數者，言其火候自然，與21此卦生成之數合耳，非必求用力。以此數言朝屯暮蒙，晝姤夜復，一言，與此卦黙合，非以用力求合於卦也。

如運之說，則言此氣運行，流灌五臟百脉，如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊丑未旺脾，自然而此氣22運行，由旺宫而出，初不必妄想。此時此臟有此氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時爲即爲，即了。即休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘，晝夜如一，毫髮無間，胷中廓然，虚室23生白。一有所著，便是卦圖不牢，藥物走漏。旣在室中，不可求睡，當始終不寐。蓋不寐爲陽合，寐爲隂并。每要惺惺然常提著，捐去喜怒。蓋怒則陽散，喜則隂乗，若有毫髪之隂而陽神間，錙銖之隂而皆鬼也。

食須半饑半飽，勿24茹葷肥五味，但和淡温熟者爲佳。必須率性，依時合氣，當以玄虚爲城，恬淡爲域，太和爲室，寂然爲目月，去其妄心，存其眞心，見藥即採，過火即行。一年之內，止除卯酉兩月，不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。25除此兩月，不須行火候，行則反傷。一年十二月，去其卯酉爲沐浴，止存十箇月，故曰胎成則純陽俱備，不須行火候，行則傷丹。當移入泥丸，謂之撫鼎。此時胎仙已成，如人巳生，但須乳哺也。工夫至此，只須温養，不必再行火26候沐浴。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入，徃來無礙，位登天矣。故撫鼎者，即乳哺也。此首尾用工之說，皆是自然而然者，不假人力，强爲妄想，不過及時以意逢迎而巳。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結胎行火。而師云一粒金丹赫日紜，何也？言一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志，强爲妄想可成者。夫藥物爐鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽27添，賔主刑德，浮沉升降，鉛汞水火，眞土刀圭，金精木液，一應名號，都是攺名換字，其物即一也。鈎鎖連環，經自可熟讀。言之非難，行之爲難，守之最難。

大抵旁門小法，俱無報應，唯有金丹一件，便有應驗。凡人採藥，少年須行28半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行豆年功夫。絶慾忘念，靜坐黙然。採取之後，時節至來，耳目聰明，手足清徤，百病俱無，自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注曰：常有甘露滴滴而來。神若不寐，百念俱絶，不過兩月29餘日月生神光，此心明，了。不可便爲至道否。則狂念妄生，遂成癡風。至於三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，所有金輪，内外洞明，逺接鬼神。當此之時，嬰兒遂生形像，不可便縱其運動出入，須要著緊，守該牢30固。否則火漏丹敗。

十月火滿，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出，然後出入徃來，可以離身丈尺，亦不可逺去，一出便須収回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復回顧。直須三年九載日子滿足，骨骼老如人數歲，方知人事31輕重淺深，方可縱其自然出入徃來。至比時，則飛昇變化，眞仙之位矣。然猶有魔障田其入室坐忘之時，神異自出，凡天下萬品竒恠之事，俱集于前，兵如慧眼初見，猶如神明依附到此，勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以32爲道，要在把捉，攝機靜念，凝一守持，所謂太玄之一，守其眞形。切不可以妄爲真，縱情爲性，如此守一，其魔自消，方能道成。

今人多到此時，無定力定見，故爲外邪所攝，則不能來，反有風狂癡顛非横之禍，遂使後人反以神33仙之道虚無渺蕩，惜哉！若十月胎成，移鼎温養之後，又當求向上一著。此事在悟眞篇下卷，求精進法，自然有希有之遇。此不待傳授之訣。若飛昇尸解，乃是丹成之後，又下功夫，立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口34訣。凡欲修此丹法，必須次第南行。倘或不依次第，妄作僣行，則身中無胎，嬰兒不生，妄叅禪學，如水之無源，木之無根，竟成頑空，到老無成，終歸輪廻之趣。

入室六十日之後，便見驗也。須是依訣行之，切不可問斷子轉斗移。35氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絶。或倦則上池回漑，一任消息徃來，雲霧遍興，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚，但兩手捲珠簾而巳。須要專戒萬縁，喜怒思憂、飢渴寒燠，寢寐無入昏沉，心王常明。渴則少飲四君子湯、白术湯，纔36睡，氣便化血，不能上騰，不寐惺惺，則陽氣上騰矣。

凡世人兩目係肝來養者，蓋心司神也，所以神仙眼碧色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則隂氣盛，化血入肝，不能上滋，兩目自然通靈。僕痛念世人談道者一二，幾欲付37人，柰針芥不相投，未容分付。今偶與子會，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二？僕今盡其所授，遂節切緊，一一録付，子可熟玩靜思，尋文求義，候其時來用工下手，斷斷成就。僕與子四紀，復有會期之所，未可輕泄，38了宜勉之。僕口囑之言，在心勿失，筆録之語，常可熟誦。每開卷時，如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當澄心靜念，守其機縁下手，切不可妄授非徒。倘可言者，粗發明其一二無妨。得人則不可秘，違此則戾禍大焉。

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