卷三
中和集卷三
中和集卷之三
光三
都梁清菴瑩蟾子李道純元素。撰。
門弟子損菴寳蟾子蔡志頥編
問答語録。
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道。
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，眞潔可掬。門人瓊蟾子猛思：生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子甞聞自古上聖髙眞，歷代仙師，皆因修眞而成道，必以鉛汞爲金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也，非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者不知其玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，擔閣一生，深可憐憫。若不遇眞師㸃化，皆妄爲矣。紫陽眞人曰：饒君聦慧過顔閔，不遇眞師莫强猜。正謂此也。我今爲汝指出眞鉛眞汞，身心是也。聖師云：身心兩箇字，是藥也，是火也。又云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者，坤也。坤屬身，身中之精，乃隂中之陽也。如乾中一爻入坤而成坎，外隂内陽，外柔内剛，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之氣也，陽中之隂也。如坤中一爻入乾而成离，外陽内隂，外剛内柔，外乾内坤，离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精氣感合之妙，故强名立象，以鉛汞喻之，使學者知有體用耳。以此推之，無出身心兩字。身心合一之後，鉛汞皆無也。
問：如何是抽添？曰：身不動，氣定謂之抽，心不動，神定謂之添。身心不動，神凝氣結，謂之還元。所以取坎中之陽，補离中之隂而成乾，謂抽鉛添汞也。
問：如何是烹錬？曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，爲武鍊也。身心旣合，精氣旣交之後，以柔和之心守之，爲文烹也。此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛錬汞也。忘情養性，虚心養神，萬縁頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基。喻曰聖胎也。以上異名，只是以性攝情而巳。性寂情冥，照見本來，抱本還虚，歸根復命，謂之丹成也。喻曰脫胎。
問諸丹經云：用工之妙，要在玄關。不惩關正在何處？曰：玄關者，至玄至妙之機關也。寧有定位，着在身上？即不是離了此身，向外尋求，亦不是泥於身則着於形，泥於外則着於物。夫玄關者，只於四大五行不着處是也。余今設一譬喻，令汝易於曉㑹。且如傀儡，手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關㑦，實由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線比得玄關抽牽底主人，比得本來眞性。傀儡無線則不能動人，無玄關亦不能運動。汝但於二六時中，行住坐臥着工夫，向内求之，語黙視聽，是箇甚麽？若身心靜定，方寸湛然，真機妙應處，自然見之也。易繫云：寂然不動，即玄關之體也；感而遂通，即玄關之用也。自見得玄關，一得汞得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時人若以有形着落處爲玄關者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來，恐汝信不及，亦不得用。須是自見始得。譬如儒家先天之學，亦要黙而識之。孟子云：浩然之氣，塞乎天地之間。曰：難言也。且難言之妙，非玄關乎？且如釋氏不立文字，教外别傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪迴；學儒可盡人倫，不能了。生死，豈非三教異同乎？曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性，以至於命，原始返終，知周萬物，則知生死之說。所以性命之學，實儒家正傳，窮得理徹了。然自知，豈可不能斷生死輪迴乎？且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分。故曰：皇天無二道，聖人無兩心。當來初畫一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者，陽也，一者，隂也。一隂一陽之謂道。仰則觀於天上，畫一畫以象天，俯則察於地下，畫一畫以象地，中畫一畫以象人，故三畫以成乾，三象三才也。兩乾斷而成坤，王象六合也。故曰：立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故六畫而成坤。以一身言之，立天之道曰隂與陽，心之神氣也；立地之道曰柔與剛，身之形體也；立人之道曰仁與義，意之情性也。心身意象乾，三才也；神氣性情、形體象坤之六合也。易曰：逺取諸物，近取諸身，此之謂也。
問：繫辭云六畫而成卦，先生云六畫而成坤者，何也？曰：汝未知之。若謂六畫而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢云：立天之道曰隂與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也；立人之道曰仁與義，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之後，名爲後天也。
問：若謂未重卦之前，三才六合備矣，而繫辭云：以制器者尚其象，未必因器而設象，因象而制器乎？曰：因象而制器。
問：三皇以下，聖人制器，皆以重卦言之。若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎？曰：非也。前賢云：須信畫前元有易，所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問：卦若不重，六十四卦從何而得？曰：變卦所生也。一卦變八卦，八卦變六十四卦。且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變爲隂，乾之巽，天風姤也。舉此一卦，諸卦皆然。
問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統正傳，誘萬世之下，學者同入聖門。重卦而生六十四卦者，乃文王、周、孔立民極，正人倫，使世人趨吉避凶，立萬世君臣父子之綱耳。故性命之學，不敢輕明於言，亦不忍隱斯道。孔子微露於係辭，濂溪發明於太極、通書也，蓋欲來者熟咀之而自得之，此學不泯其傳矣。問：一隂一陽之謂道，如何說？曰：隂陽者，乾坤也。乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉。兩儀，天地也。不言天地而言乾坤者，貴其用，不貴其體也。或曰：乾陽也，坤隂也，如何又云天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即隂陽也。隂陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤，以道言之，則曰隂陽。若以人身言之，天地形體也；乾坤性情也；隂陽神氣也。以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏隂兔也。以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，隂汞陽鉛也。散而言之，種種異名。合而言之，一隂一陽也。修仙之人，錬鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，隂陽合而復歸太極也。
問：三五一是何也？曰：三元，五行也。東三雨二，是一箇五；北一西四，是兩箇五，中土是三箇五，是謂三五也。以人身言之，性三神二，是一箇五；情四精一，是兩箇五；意五是三箇五也。三五合一，則歸太極；身心意合一，則成聖胎也。紫陽其人云：三五一都三箇字，三元五行，一氣是也。古今明者實然稀。世鮮知之。東三南二同成五，東三性也，南二神也。北一西方四共之。北，一精也。西，四情也。戊已還從生數五，土數五，意也。三家相見結嬰兒。三家者，身、心、意也。嬰兒者，三五合一而成用也。嬰兒是一含真氣，嬰兒是眞一之異名，太一含眞也。十月。胎圓入聖基。工夫十月，脫出凡胎，超凡入聖也。以此求之，金丹之道，實入聖基也。
問：係辭云：天地設位，易行乎中，如何？曰：天地設位，人生於中，是謂三才。故人與物生生而不息。所以不言人與物，而言易者，聖人言乾坤易之門，隨時變易以從道也。如金丹以乾坤爲鼎器者，天地設位也。以隂陽爲化機者，即易行乎中也。元始採藥無窮，行火候之不息也。
問：闢户謂之乾，闔戸謂之坤，一闔一闢謂之變，如何？曰：一闔一闢者，一動一靜也。乾陽坤隂，如門戸之闔闢，即乾坤易之門也。且如隂陽互動互靜，機緘不巳，元亨利貞，定四時，成歳。變者，變易也。至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，闔闢無窮，致廣大而盡精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之闢；吸則接地根，是謂之闔。一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口。鼻呼吸，乃其息闔闢也。問：乾道成男，坤道成女，如何？曰：乾父也，坤母。也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂長女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是謂中女。乾三爻交坤而成艮，良三索而得男，是謂少男。坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。
以身言之，初受胎時，禀父母精華而成此身。精華者，丹經喻曰：天壬地癸也。初交合時，天壬先至，地癸隨至，癸褁壬則成男子；地癸先至，天壬隨至，壬褁癸則成女子。壬癸偶然齊至，則成雙胎。壬先至，癸遲至，癸先至，壬遲至，俱不成胎也。故曰：乾道成男，坤道成女。
夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也，亦丹經所云坎戊离已，異名鉛汞也。節之於外則成人，益之於内則成丹。世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。若不斷淫絕慾，自爲修養，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡慾而得男女貴而壽；多慾而得男女，濁而夭。
問：形而上者謂之道，形而下者謂之器，如何？曰：形而上者無形質，形而下者有體用。無形質者，係乎性汞也；有體用者，係乎命鉛也。總而言之，無出身心也。
問：聖人以易洗心，退藏於宻，宻是何也？曰：誠之至也。易理致廣大而盡精微，聖人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠矣。
問：書云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。不知中如何執？曰：執者，一定之辭，中者，正之中也。道心微而難見，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而難見也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。學仙之人，擇一而守之，不易，常執其中，自然危者安而微者著矣。金丹用中爲玄關者，亦是這箇道理。
問：上天之載，無聲無臭如何？曰：誠之昭著，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩，如道經云大量玄玄，亦是其之至也。
問：不識不知，順帝之則如何？曰：聖人生而知之，黙而順之，天理所謂不思而得，不勉而中，得無爲自然之道也。此則中庸所謂誠而明也。若謂明而誠，正是聖人之教耳。學道之人，夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器淺薄者，不能一直了性自教而入，從有至無，自粗達妙，所以先了命而後了。性也，此學而知之也。
問：夫子飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。夫子樂在何處？曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂，雖匡人所逼，猶且弦歌自娱於易，得不逺復以修身復見天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。
問：顔子簞瓢之樂如何？曰：顔子得夫子樂天知命不憂之理，故不攺其樂也。所以如愚心齋坐忘，黜聦明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。
問：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友，是如何？曰：曽子一唯之妙口。耳俱忘，所以修身齊家、治國平天下，得一貫之道。
問：子路問死，夫子答曰：未知生，𤇟知死。是如何？曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜。易云：原始返終，則知死生之說。丹書云：父母未生巳前，是金丹之基。釋云：未有此身，性在何處？以此求之，三教入處，只要原其始，自知其終，泝其流而知其源。人能窮究此身，其所從來生死自然都知也。汝曽看太極圖否？太極未判之前是甚麽？若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。
問：太極未判，其形若雞子，雞子之外是甚麽？曰：太虚也。凡人受氣之時，形體未分，亦如雞子；旣生之後，立性立命，一身之外，皆太虚也。問：人在母腹中時，還有性否？曰：腹中穢汚，靈性豈存得住？又問：懷胎五七箇月，其胎忽動，莫非性乎？曰：非性也，一氣而巳。人在腹中時，隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。又有人煑蟹旣熟，遺下生脚尚動，豈性也？汝究此理，測知氣動也，非性也。
問：語云：吾道一以貫之，如何？曰：聖人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬事無不備矣。如釋氏無我、無人、無衆生、無壽者，道教了一，萬事畢，皆一貫也。
問：世尊拈花示衆，獨迦葉微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩訶迦葉，不知微笑者何事？曰：世尊拈花示衆，衆皆不見佛心，獨迦葉見佛心之妙，所以微笑，故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。
問：達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。如何是見性？曰：達磨以其空妙理，直指人心見性者，使人轉物情空，自然見性也，豈在乎筆舌傳之哉。
問：儒有先天易，釋有般若經，道有靈寳經，莫非文字乎？曰：非也。皆聖人以無言而形於有言，顯眞常之道也。釋教一大藏教典及諸家。語録因果儒教九經三傳、諸子百家，道教洞玄諸品經典，及諸丹書，是入道之徑路，超昇的梯階。若至極處，一箇字也使不着。汝問余數事，亦只是過河之筏，向上一着，當於言句之外求之。或築着磕着，悟得透得，復歸於太極，圓明覺照，虚徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虚空同體，仙佛齊肩，亦不爲難。
問先生云：三教一理，極荷開發。但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處。曰：涅槃與脫胎，只是一箇道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家錬精化氣，錬氣化神，鍊神還虚，即抱本歸虚，與釋氏歸空一理，無差别也。又問：脫胎後還有造化麽？曰：有造化在。聖人云：身外有身，未爲竒特。虚空粉碎，方露全眞。所以脫胎之後，正要脚踏實地，直待與虚空同體，方爲了。當。且如佛云眞空，儒曰無爲，道曰自然，皆抱本還元，與太虚同體也。執着之徒，疇克知此一貫之道哉？潔菴曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機，隨問隨答，極玄極妙，豈敢自祕當刋諸梓，與同志之士，相與開發。隋珠趙璧自有識者
趙定菴問答：
師：曰：前代祖師，髙眞上聖，有無上至真之道，留傳在世度人，汝還知否？定菴曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收録，千載之𦍒也。無上正眞之道，誠未知之，望師開發。師曰：無上正眞之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，至極至妙之謂也。聖人强名曰道。自古上仙皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口。歷代，心心相傳，所授金丹之㫖，乃無上正眞之妙道也。
定菴曰：無上正真之妙，喻爲金丹，其理云何？師曰：金者，堅也；丹者，圓也。釋氏喻之爲圓覺，儒家喻之爲太極，初非别物，只是本來一靈而巳。本來真性，永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈錬愈明。釋氏曰：此者，眞如也。儒曰：此者，太極也。吾道曰：此乃金丹也。體同名異。易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虚無自然之謂也。兩儀者，一隂一陽也。隂陽，天地也。人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹言之，太極者，丹之母也。兩儀者，真鉛、眞永也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元神，身中元氣，身不動，精氣凝結，喻之曰丹。所謂丹者，身也者，真性也。丹中取出，不者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本而成正眞也，
世鮮知之。今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少也。或錬五金八石，或鍊三遜五假，或鍊雲霞外氣，或錬日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而爲丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍。乃至服穢吞精，納新吐故，八段錦，六字氣，揺夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，鍛秋石，屈伸導引，撫摩消息，黙朝上帝，舌拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行攅於苦海。如斯小法，何啻千門，縱勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇，多迷真道，多入邪宗。此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇易成。若遇至人㸃化，無不成就。
定菴曰：弟子夙生慶𦍒，得遇老師，幸沾法乳，金丹之要，望賜㸃化。師曰：汝今諦聽，當爲汝談。夫錬金丹者，全在奪天地造化，以乾坤爲鼎器，日月爲水火，隂陽爲化機，烏兔爲藥物，仗天罡之斡運，斗柄之推遷。採藥有時，運符有則，進火退符，體一年之節候，抽鉛添汞，象一月之虧盈，攅簇五行，合和四象，追二氣歸黄道，㑹三性於元宫，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡蛻爲仙，謂之丹成也。
定菴曰：天地造化，誠恐難奪。師曰：無出一身，奚難之有？天地，形體也；水火精氣也；隂陽，身心也，鳥兔性情也。所以形體爲鼎爐，精氣爲水火，情性爲化機，身心爲藥材。聖人恐學者無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處。身心兩箇字，是藥也，是火，所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛隂汞，坎男离女日烏月兔，無出身心兩字也。天罡斡運者，天心也。丹書云：人心若與天心合，顛倒隂陽止片時。又云：以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者，多泥於形體，或云眉間，或云臍輪，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宫，中爲玄關，或指產門爲生身處，或指口鼻爲玄牝，皆非也。但着在形體上，都不是，亦不可離此一身，向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下。之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡。正恁麽時，那箇是自已本來面？目此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。老子云：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。易云：復，其見天地之心。且復卦一陽生於五隂之下，隂者，靜也，陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處着工夫，玄關自然見也。見得玄關藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。
採藥者，採身中眞鉛眞汞也。藥生有時，非冬至，非月生，非子時。祖師云：錬丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鉛見癸生須急採，金逢望逺不堪甞。以此求之，身中癸生，一陽時也，便可下手採之。二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望逺不堪甞也。進火退符，無以取則，遂以一年節候，寒暑往來，以爲火符之則，又以一月盈虧，以明抽添之㫖。且如冬至一陽生復卦，十二月二陽，臨卦，正月三陽，泰卦，二月四陽，大壯卦，三月五陽，夬卦，四月純陽乾卦，陽極隂生，五月一隂，姤卦，六月二隂，遯卦，七月三隂，否卦，八月四隂，觀卦，九月五隂，剥卦，十月。純隂坤卦。隂極陽生，周而復始，此火符進退之機。奈何學者執文泥象，以冷至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。聖人見學者錯用心志，又以一年節候促在一月之内，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八，月。以兩日半准一月，以三十。曰：准一年，世人又着在月上，又以一月盈虧促在一，日以子午體朔望，以卯酉體二弦，學者又着在日上。近代其師云：一刻之工夫，自有一年之節候。又曰：父母未生以前，烏有年月曰：時？此聖人誘喻初學，勿錯用心。奈何執着之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。余今直指與汝身中癸生，便是一陽也；陽升隂降，便是三陽也。隂陽分是四陽體。二月如上弦，比卯時，冝沐浴，然後進火，隂陽交，神氣合，六陽也。隂陽相交，神氣混融之後，要識持盈，不知止足，前功俱廢。故曰：金逢望逺不堪嘗。然後退符，象一隂。乃至隂陽分，象三隂。隂陽伏位，冝沐浴，象八月，比下弦如酉時也，然後退至六隂，隂極陽生，頃刻之間，一周天也。汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無質生質，結成聖胎，謂之丹成也。定菴曰：下手工夫，周天運用，巳蒙開發，種種異名，不能盡知，望師指示。師曰：異名者，只是譬喻，無出身心兩字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調鼻息，四大不動，使精神魂魄、意各安其位，謂之五氣朝元，運入中宫，謂之攅簇五行。心不動龍吟，身不動虎嘯，身心不動，謂之降龍伏虎。龍吟則氣固，虎嘯則精固，握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之，龍虎龜蛇，打成一片，謂之合和四象。以性攝情，謂之金木併；以精御氣，謂之水火交。木與火同源，兩性一家，東三南二，同成五也。水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。土居中宫，屬意自巳五數戊己還從生數，五心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混。融也。錬精化氣，錬氣化神，鍊神還虚，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學人多指尾閭、夾脊、玉枕爲三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處爲玄牝，今人指口。鼻者，非也。身心意爲三要。心中之性，謂之砂中汞，身中之氣，謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，内境勿令出，謂之固濟；寂然不動，謂之養火，虚無自然謂之運用。存誠篤志，謂之守城，降伏内魔，謂之野戰。真汞謂之姹女，眞鉛謂之嬰兒，胎意謂之黄婆，性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎；愛護靈根，謂之温養。所謂温養者，如龍養珠，如雞覆子，謹謹護持，勿令差失，毫髪有差，前功俱廢也。陽神出殻，謂之脫胎，歸根復命，還其本初，謂之超脫，打破虚空，謂之了。當也。
定菴曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。曰：有形否？曰：無形。問曰：旣無形，如何可見？答曰：金丹只是强名，豈有形乎？所謂可見者，不可以眼見。釋曰：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，斯謂之道。視之不見，未嘗不見，聽之不聞，未甞不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而巳。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體，亦復如是。所以錬丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功，諸縁頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸眞也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遥雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種。異名接引學人，從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空，其事却不在紙上。譬若過河之舟，濟度斯民，旣登彼岸，舟船無用矣。前賢云：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今語此授汝，却不可執在言上，但只細嚼，熟玩其味，窮究本源。苟或一言之下，心地開通，直入無爲之境，是不難也。更有向上機關，未易輕述，當於言外求之。
金丹或問：
予觀丹經、子書，後人箋注，取用不一，或着形體，或泥文墨，或以清淨爲苦空，或以丞鉛爲有象，所見不同，後人豈得不惑？殊不知至道則一，豈有二哉？又近來丹書所集，多是傍門，如解七返、九還、寅子數坤申之類，不亦謬乎？予今將丹書中精要集成或問三十六則，以破後人之惑，達者味之。
或問：何謂九還？曰：九乃金之成數，還者，還元之義，則是以性攝情而巳。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。若以子數至申，竊九還者，非也。
或問：何謂七返？曰：七乃火之成數，返者，返本之義，則是錬神還虚而巳。神屬火，錬神返虚，故曰七返。或以寅至申爲七返，非也。悟真篇云：休將寅子數坤申，只要五行繩準。正謂此也。
或問：何謂三關？曰：三元之機關也。錬精化氣爲初關，錬氣化神爲中關，錬神還虚爲上關。或指尾閭、夾脊、玉枕爲三關者，只是工法，非至要也。登眞之要，在乎三關，豈有定位，存乎口訣。
或問：何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也，初無定位。今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後巳上，皆是傍門。丹書云：玄關一竅，不在四維上下，不在内外偏傍，亦不在當中，四大五行不着處。是也。
或問：何謂三宫？曰：三元所居之宫也。神居乾宫，氣居中宫，精居坤宫。今人指三田者，非也。或問：何謂三要？曰：歸根之竅，復命之關，虚無之谷，是謂三要。或指口。鼻爲三要者，非也。
或問：何謂玄牝？曰：谷神不死，是謂玄牝。或指口。鼻者，非也。紫陽真人云：念頭起處爲玄牝。斯言是也。予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎？雖然亦是工法，最上一乗在乎口。訣。或問：何謂真種子？曰：天地未判之先，一㸃靈明是也。或謂人從一氣而生，以氣爲眞種子；或謂因念而有此身，以念爲真種子。或謂禀二五之精而有此身，以精爲真種子。此三說似是而非。釋云：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。此之謂也。
或問：何謂鼎爐？曰：身心爲鼎爐。丹書云：先把乾坤爲鼎器，次摶烏兔藥來烹。乾，心也，坤，身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？曰：眞鉛真永爲藥物，只是本來二物是也。
或問：何謂内藥？何謂外藥？曰：錬精、錬氣、錬神，其體則一，其用有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虚無空氣，不壞元神，此内藥也。丹書云：内外兩般作用，正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？曰：敲竹者，息氣也；喚龜者，攝精也。錬精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，採而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？曰：鼓琴者，虚心也；招鳯者，養神也。虚心養神，心明神化，二土成圭，採而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？曰：身不動，精固水朝元；心不動，氣固火朝元。性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏金朝元；四大安和，則意定土朝元。此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黄婆？曰：黄者，中之色，婆者，母之稱。萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黄婆。人之胎意是也。或謂脾神爲黄婆者，非也。
或問：何謂金公？曰：以理言之，乾中之陽，入坤成坎，坎爲水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊着公字，鉛也。
或問：坎爲太隂，如何喻嬰兒？曰：坎本坤之體，故曰太隂，因受乾陽而成，坎爲少陽，故喻之爲嬰兒，謂負隂抱陽也。
或問：離爲太陽，却如何喻爲姹女？曰：離本乾之體，故曰太陽，因受坤隂而成，離爲少隂，故喻之爲姹女，謂雄裏懷雌也。
或問：何謂其金？曰：金乃元神也，歷劫不壞，愈錬愈明，故曰眞金。
或問：如何是子母？曰：水中金也。金爲水之母，金藏水中，故母隱子胎也。則是神乃身之母，神藏於身，喻爲母隱子胎。
或問：何謂賔主？曰：性是一身之主，以身爲客。今借此身養此性，故讓身爲主。丹書云：饒他爲主我爲賔。此之謂也。
或問：何謂先天一氣？曰：天地未判之先，一靈而巳。身中一㸃真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。
或問：何謂水火？曰：天以日月爲水火，易以坎離爲水火，禪以定慧爲水火，聖人以明潤爲水火，毉道以心腎爲水火，丹道以精氣爲水火。我今分明指出自己一身之中，上而炎者皆爲火，下而潤者皆爲水，種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。
或問：如何是火中有水？曰：從來神水出髙原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。
或問：如何水中有火？曰：以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子，以一身言之，則是精中之氣也。
或問：如何是旣濟？曰：水升火降，曰旣濟。易曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。此旣濟之方。懲忿則火降，窒慾則水升。
或問：如何是未濟？曰：不能懲忿，則火上炎；不能窒慾，則水下濕，無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。
或問：如何是金木併？曰：情來歸性，謂之交併。情屬金，性屬木。
或問：如何是間隔？曰：情逐物，性隨念，情性相違，謂之間隔。
或問：如何是清濁？曰：心不動，水歸源故清；心動，水隨流故濁。
或問：何謂二八？曰：一斤之數也。半斤鉛，八兩，汞非真有斤兩，只要二物平勻，故曰二八。丹書云：前弦之後後弦前，藥物平平火力全。比喻隂陽平也，亦如二八月，晝夜停也。
或問：如何是沐浴？曰：洗心滌慮，謂之沐浴。
或問：如何是丹成？曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻爲聖胎。仙師云：本來真性是金丹，四假爲爐錬作團。是也。
或問：何謂養火？曰：絶念爲養火。
或問：如何是脫胎？曰：身外有身，爲脫胎。
或問：如何是了當？曰：與太虚同體，謂之了。當。物外造化，未易輕述，在人自得之也。
全真活法，
授諸門人。
全眞道人，當行全真之道。所謂金真者，全其本眞也。全精、全氣、全神，方謂之全眞。才有欠缺，便不全也；才有點话，便不真也。
全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。
全氣可以養心，欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。
全神可以返虚，欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虚也。是故精氣、神爲三元藥物，身、心、意爲三元至要。
學神仙法，不必多爲，但鍊精、氣、神三寳爲丹頭，三寳㑹於中宫，金丹成矣。豈不易知，豈爲難行？難行難知者，爲邪妄眩惑爾。
錬精之要在乎身，身不動，則虎嘯風生，玄龜潜伏，而元精凝矣。
錬氣之要在乎心，心不動，則龍吟雲起，朱雀歛翼，而元氣息矣。
生神之要在乎意，意不動，則二物交，三元混一，而聖胎成矣。乾坤鼎器，坎离藥物，八卦三元，五行四象，並不出身心、意三字。全眞至極處，無岀身心兩字。離了身心，便是外道。雖然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。須要即此用，離此用。予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。且道如何是不可見之身心？雲從山上，月向波心。
身者，歷劫以來清靜身，無中之妙有也。心者，象帝之先，靈妙本，有中之眞無也。無中有象坎圭，有中無象離售。
祖師云：取將坎位中心實，㸃化離宫腹内隂。自此變成乾徤體，潜蔵飛躍盡由心。予謂身心兩字，是全眞致極處，復何疑哉！
錬丹之要，只是性命兩字。離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。
祖師云：神是性𠔃氣是命，即此義也。錬氣在保身，錬神在保心。身不動則虎嘯，心不動則龍吟，虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。鉛汞者，即坎離之異名也。坎中之陽，即身中。之至精也，離中之隂，即心中之元氣也。錬精化氣，所以先保其身；錬氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命，心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。精化氣，氣化神，未爲竒特。夫何故？猶有錬神之妙，未易輕言。
予前所言金丹之大槩，若向這裏具隻眼，方信大事不在紙上。其或未然，須知下手處。旣知下手處，便從下手處做將去。自錬精始，精住則然後錬氣，氣定則然後錬神，神凝則然後返虚，虚之又虚，道德乃俱。
錬精在知時，所謂時者，非時候之時也。若着在時上，便不是。若謂無時，如何下手，畢竟作麽生？咦！古人言時至神知。祖師云：鉛見癸生須急採。斯言盡矣。
錬氣在調爕，所謂調爕者，調和眞息，爕理眞元也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤，其調爕之要乎？
今人指口。鼻爲玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔闢之機也。易係云：闔戸之謂坤，闢户之謂乾，一闔一闢之謂變。一闔一闢，即一動一靜，老子所謂用之不勤之義也。
丹書云：呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。予謂呼則接天根，吸則接地根，即闔户之謂坤，闢户之謂乾也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一闔一闢之謂變，亦用之不勤之義也。指口鼻爲玄牝，不亦謬乎？此所謂呼吸者，眞息往來無窮也。
口訣：
外隂陽往來，則外藥也；内坎离輻輳，乃内藥也。外有作用，内則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏。呼。吸之氣，更要細細，至於無息。思慮之神，貴在安靜。以内藥言之，錬精錬元精，抽坎中之元陽也；元精固，則交合之精自不泄；錬氣鍊元氣，補离中之元隂也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。錬神，錬元神也。坎离合體成乾也。元神凝，則思慮之神泰定。其上更有錬虚一着，非易輕言，貴在嘿㑹心通可也。勉旃，勉旃！
光三主
中和集卷之三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
